MOISÉS VILLE: LA TRÁGICA COLONIZACIÓN JUDÍA

_{El antisemitismo potencia los bajos instintos.}

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  _{Alguien vio, alguien escuchó. Alguien contó su versión o la que le legaron. Toda historia tiene su lado oscuro, como la Luna. Y esta historia comenzó el 14 de agosto de 1889, con la llegada al puerto de Buenos Aires del VAPOR WESSER. A bordo venía el primer núcleo organizado de judíos que escapaba del antisemitismo de la Rusia zarista, especialmente de las comunidades de Podolia y Besarabia. Huían del confinamiento, de las "zonas de residencia" que tenían el espíritu oscuro de un gueto. Del frío y del hambre. La promesa para esas primeras 138 familias era formar parte de la colonización de la Argentina: campos dorados y mucho cielo azul.}

 _{La negociación se había hecho en París, y la habían llevado adelante dirigentes de la comunidad, que se ocupaban de defender a los judíos de la persecución. Así llegaron a contactarse con RAFAEL HERNÁNDEZ, un terrateniente argentino, hermano de José, el autor del Martín Fierro, que estaba interesado en vender tierras a inmigrantes europeos.}

_{Apenas el Wesser llegó al puerto comenzaron los problemas; el más serio, que las tierras a las que los habían destinado no estaban disponibles. En ese momento apareció PEDRO PALACIOS, que era asesor letrado de la Congregación Israelita y dueño de un número asombroso de hectáreas en la provincia de Santa Fe. Palacios se ofreció a colonizar a los judíos rusos y finalmente se firmó el contrato. Cuando Palacios les preguntó cómo se iba a llamar la colonia, el rabino Aharon Halevi Goldman propuso KIRIATH MOSHÉ, equiparando la salida de los judíos de Egipto de la mano de Moisés con el contingente que había dejado la tiranía de Rusia para llegar a la Argentina. Alguien tradujo ese nombre como Moisés Ville.}

_{El periodista JAVIER SINAY  un día de 2009 recibió un mail de su padre, quien le contaba que había encontrado en Internet un link que reproducía una nota de su bisabuelo, "LAS PRIMERAS VÍCTIMAS JUDÍAS EN MOISÉS VILLE", sobre una serie de crímenes ocurridos entre 1889 y 1906: 22 asesinatos en 17 años.}

_{MIJL HACOHEN SINAY también había sido periodista, y fue el fundador de "Der Viderkol", el primer periódico judío de Buenos Aires e íntegramente escrito en idish. "Esta es una investigación sobre los crímenes olvidados de una lengua ida", anotó Sinay en algún momento de la investigación sobre esos crímenes y sobre su bisabuelo. Pero después tachó esa frase y escribió un libro, LOS CRÍMENES DE MOISÉS VILLE. UNA HISTORIA DE GAUCHOS Y JUDÍOS.}

_{En idish, la lengua de los PODOLIER, como se comenzó a llamar a los primeros colonos por la región de la que provenían, se dice "A mul is guebein...", es decir, "había una vez", una frase que da pie a un relato, que muchos abuelos judíos usaban para contarles cuentos a sus nietos.}

_{A mul is guebein un grupo de familias rusas que fueron depositadas en vagones de carga, a la espera de que los trasladaran a sus campos, sembrados de espigas doradas que, seguramente, se agitaban con el viento. Esa mudanza no llegó nunca, como tampoco las herramientas de trabajo o los animales para trabajar el campo. No llegó nadie que se ocupara de ellos, salvo algunos obreros ferroviarios que de vez en cuando repartían comida entre los padres y niños que mendigaban. Sí hubo una epidemia, desatada por la falta de alimentos, higiene y control médico, que arrasó con la vida de unos sesenta chicos.}

_{La colonización judía, hacia 1891, tenía más de tragedia que de épica.}

_{Pero el sueño de espigas y cielo azul estaba más cerca. Ese mismo año se consiguió firmar un contrato con Palacios para comprarle las 10.163 hectáreas que cultivaban los pioneros de Moisés Ville. Luego, a lo largo del siglo XX, la JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION (JCA), una asociación filantrópica creada por el barón MORITZ VON HIRSCH (empresario y banquero judeo alemán),  para facilitar la emigración masiva, fundó en la Argentina una quincena de colonias: de ellas surgió la leyenda de los gauchos judíos y la mística de las cooperativas agrícolas.}

_{MOISÉS VILLE siempre fue la plaza principal, con 118.262 hectáreas, y la más poblada. Dicen que llegó a tener 6.000 habitantes, aunque, cuenta Sinay en su libro, el censo de 1914, el más abultado, habla de 3.837 personas. En 1999 se declaró a Moisés Ville Poblado Histórico Nacional por su singularidad: un asentamiento grupal y comunitario, que siguió la traza de las aldeas europeas (shtetl) de Europa del Este, y no el damero típico de los pueblos argentinos.}

_{SINAY viajó más de una vez a Moisés Ville. Entrevistó a cerca de cincuenta personas, muchas de ellas descendientes de aquellos colonos asesinados. Probó el menú en el tren para ir a ese pueblo de Santa Fe: jamón y ensalada rusa, matambre a la pizza y puré de papas y budín de pan. Contrató a Ricardo Zavadivker, un detective de libros para que lo ayudara a encontrar algún ejemplar de DER VIDERKOL. Aprendió a leer en idish, porque, como el texto de Mijl Hacohen Sinay, buena parte de las fuentes bibliográficas que necesitaba están escritas en esa lengua. Un esfuerzo que más que intelectual, parecía físico: parecido a una mudanza. "Por momentos parecería que todo está en idish: los textos, los documentos, los diarios, las revistas, las obras de teatro, los ensayos, los anuarios, las lápidas, las cartas, las canciones, los poemas, los epígrafes, los manuscritos jamás publicados, los borradores y las biografías. Todo", escribe en su libro. Mucho de lo que pudo descubrir sobre los crímenes de Moisés Ville se había publicado en alguno de los libros del instituto IWO.}

_{Su biblioteca, a pesar de haber volado en el atentado a la AMIA, pudo reconstruirse en parte.}

_{El escritor leyó más de una vez los textos cortos escritos en las lápidas del primer cementerio judío del país. Allí conoció la "TUMBA LARGA", donde están enterrados los Waisman, un matrimonio y sus dos hijos, una adolescente y un niño.}

_{Pasando la tumba larga", cuenta Sinay que se dice en el pueblo, casi una referencia turística. Las tumbas más ornamentadas pertenecen a las décadas del 1920 y 30, una época de bonanza en Moisesviye.}

_{El sector número 5 es el de los asesinados. El primer muerto fue DAVID LANDER, que había llegado en el Wesser sin familia, un caso que tiene algo de fundacional: un grupo de colonos se tiró encima del jinete que había perseguido a Lander. "Un mito que cuenta con una violencia descarnada el difícil encuentro de dos culturas; un encontronazo, más bien, que acaba con la muerte de ambos", escribe Sinay en Los crímenes de...}

_{Para 1920, la humilde casa almacén donde había ocurrido esa masacre comenzaba a convertirse en una ruina que a veces señalaban los descendientes de los asesinados. Entonces todo había cambiado: los gauchos y los colonos judíos mantenían esa relación amistosa y complementaria de la que surgió el gaucho judío. El expediente ("lo mismo que los de cada uno y todos los casos sobre los que aquí escribo") parece haberse diluido en el aire. En el tiempo.}

_{-¿CUÁL ERA TU VÍNCULO CON LA CULTURA JUDÍA ANTES DEL MAIL DE TU PADRE?}

_{-Era un vínculo menor. Siempre me supe judío, pero no hacía en ese sentido mucho más que participar de las cenas celebratorias que organizaba mi abuela para las fiestas, donde comíamos matzá, gefuilte fish, borsht y leikaj. Sabía muy poco de mi bisabuelo. Alguna vez había escuchado que había fundado un periódico, pero sin detalles. Tampoco sabía que había escrito un texto cargado con 22 homicidios, ni que había vivido en Moisés Ville, un pueblo sobre el que desconocía todo.}

_{-ALGUNOS TEÓRICOS DICEN QUE EL PUEBLO JUDÍO NO SE CONSTITUYE EN UN TERRITORIO SINO EN LA PALABRA ESCRITA Y EN EL LIBRO. EN ESE SENTIDO, ¿CÓMO ES ESCRIBIR UN POLICIAL JUDÍO?}

_{-Fue un trabajo complejo que implicó viajar en el tiempo para investigar 22 HOMICIDIOS cometidos 125 años atrás y, a la vez, dotarlos de un contexto que sirva para explicar quiénes eran estos colonos, qué bagaje cultural traían, qué visión del mundo tenían, qué esperaban de la Argentina y cómo fue que se asentaron en estas tierras, con un arraigo tan profundo en tan poco tiempo. Yo escribo noticias policiales y la investigación de los homicidios de Moisés Ville fue muy diferente a la de los crímenes del presente en los que hay que encontrar, antes que nada, a los protagonistas. La carga dramática de una entrevista con ellos es muy alta y hay que decir, también, que muchos se niegan a abrir la boca. El desafío acá era diferente: se trataba de rastrear en el pasado a los protagonistas a través de sumarios judiciales, notas de prensa, cartas, manuscritos, memorias orales familiares y archivos de todo tipo. En un punto, fue una pesquisa menos dramática pero más minuciosa.}

_{-¿QUÉ ENCONTRASTE EN EL IDISH?}

_{-El ídish contiene un mundo entero. Es un idioma fascinante y extraño, que trae un milenio de historia y que yo descubrí en el Instituto IWO, la mayor biblioteca ídish/judía de Latinoamérica, con la que estuve en contacto durante mi investigación. Muchísimas de mis fuentes bibliográficas estaban escritas en ídish, habían sido publicadas en la Argentina de los primeros años del siglo XX y contaban un mundo vibrante, vitalista, algo contradictorio y en plena efervescencia cultural. Pero, más que nada, un mundo argentino.}

_{-¿Y CÓMO FUE EL APRENDIZAJE?}

_{-Fue difícil y cansador, pero a la vez apasionante: yo sabía que cuanto más ídish aprendiera, mejor podría rastrear las fuentes y, por ende, más cerca estaría de develar la verdad sobre los crímenes. Tenía algunas nociones de alemán que me facilitaron el primer abordaje del ídish, pero las letras hebreas me eran completamente extrañas.}

_{-ESE PRIMER ENCUENTRO DE LOS JUDÍOS PAUPERIZADOS CON UN GAUCHO QUE BUSCA A UNA MUJER, ESE MALENTENDIDO INICIAL, ¿ES FUNDACIONAL DEL VÍNCULO ENTRE LOS JUDÍOS Y LOS GAUCHOS?}

_{-No lo creo. Es cierto que hubo una primera etapa de fricción, que es la que me interesó investigar, pero definitivamente no se prolongó en el tiempo y, en cambio, derivó en varias décadas de fusión. Esa fusión ya estaba en marcha cuando ocurrió aquel homicidio. De hecho, la figura del "GAUCHO JUDÍO" que inventa Alberto Gerchunoff en 1910 es relativamente próxima a la fundación de Moisés Ville en 1889. Con esto quiero decir que la cooperación entre gauchos y colonos judíos se dio de modo natural en muy poco tiempo y trajo luego esa identidad judeoargentina rural tan singular y simpática que es la del gaucho judío, sobre la que todavía hoy preguntan los turistas que llegan a Moisés Ville.}

_{De lo que nos habla ese malentendido inicial es de un país que se está transformando a pasos agigantados con la llegada de los gringos y la desaparición de los viejos gauchos. De alguna manera, el debate entre DOMINGO F. SARMIENTO Y JOSÉ HERNÁNDEZ --popular vs. Liberal-- se daba sin tener en cuenta realmente si la Argentina profunda estaba preparada para recibir a los inmigrantes. Y parece que no lo estaba. Desde la década de 1860 el gaucho estaba siendo sometido a la modernización y potenciación de los campos, y esto significa que se lo obligaba a convertirse en un peón de estancia jaqueado por las restricciones a sus libertades. El gaucho que no quisiera acatar, se convertía en un marginal. Y alguno también en bandido. La provincia de Santa Fe, por ejemplo, vio pasar a los bandidos rurales por varias de las 350 colonias que existían a principios de la década de 1890. Y el diario La Unión, publicado en aquella época en la COLONIA ESPERANZA, da buena cuenta de eso.}

_{-EN RELACIÓN A LA RECONVERSIÓN DE LOS NOMBRES Y LAS VERSIONES, ¿SABÉS FINALMENTE CÓMO RECONSTRUYÓ TU BISABUELO, POR EJEMPLO, LA MASACRE DE LOS WAISMAN?}

_{-Mi bisabuelo se basó en sus propios recuerdos y en los de otros colonos. En el texto él aclara: "Algunos detalles de estos crímenes me los contaron los podolier y los colonos, y otros me son conocidos a través de mi propia experiencia, de cuando, hace unos cincuenta años, yo vivía en Moisés Ville".}

 _{Los "podolier" son los 800 colonos fundadores de Moisés Ville, llegados desde la región de Kamenetz-Podolsk, actualmente en Ucrania. Entre esos "podolier" y colonos, mi bisabuelo menciona en su texto a una mujer llamada Hinde Fisztl, que al momento de llegar a la Argentina tenía 24 años y al momento de publicado el artículo de mi bisabuelo tenía 82; y también nombra a "un antiguo colono de Monigotes, el señor Wolfsy". Monigotes era (y es) un pueblo satélite de Moisés Ville.}

_{El artículo de los crímenes fue publicado en 1947: había pasado medio siglo o más desde que habían sido cometidos los homicidios, y las memorias de estos informantes comenzaban a mostrar alguna erosión. Pero, por otro lado, me pregunto a dónde podría haber ido MIJL HACOHEN SINAY a buscar en aquellos días los documentos judiciales que pudieran confirmar su investigación. Intuyo que a ninguno. Porque, además, aquellos son documentos que hoy no existen (han sido destruidos o se han perdido en la noche de los archivos) y que posiblemente en esa época ya no existieran.}

_{-¿QUÉ IMPRESIÓN TE QUEDÓ DE LA COLONIZACIÓN Y DE LA JCA?}

_{-A pesar de que mis ancestros enfrentaron a los administradores de la JCA y tuvieron que irse de la colonia cuando la rebelión fue derrotada, a mí me quedó una buena impresión de la gesta colonizadora, y esta gesta sólo fue posible porque fue organizada por la JCA. Ya pasó más de un siglo, y a la luz de los hechos es evidente que la Argentina se convirtió en un país generoso con todos los inmigrantes que recibió; entre ellos los judíos rusos. Es decir que llegaron huyendo y encontraron aquí una tierra de paz. Y luego la encontraron los que llegaron desde Alemania. Creo que la JCA salvó la vida, en lo concreto, de miles de personas. Al lado de eso, todo lo demás es menor.}

_{-¿SE SUPO CÓMO Y QUIÉN HABÍA COMETIDO LOS ASESINATOS? ¿HUBO CONDENADOS?
-En general, estos crímenes fueron impunes. La justicia de la época en ámbitos rurales era muy porosa y desorganizada. Puse especial interés en investigar también a los homicidas porque de ese modo podría saber algo más sobre los gauchos bandidos de la zona, pero no encontré casi nada.}

_{En el caso del padre de ALBERTO GERCHUNOFF, hice un descubrimiento: Los crímenes de Moisés Ville es el primer texto donde se informa el nombre del agresor.}

_{La figura de Alberto Gerchunoff recibió la atención de algunos biógrafos (César Tiempo---} Israel Zeitlin,  _{le dedica un perfil en su libro Protagonistas, en 1954, al que titula "GERCHUNOFF, MANO DE OBRA" haciendo honor al proverbial oficio literario de aquel autor) y él mismo escribió su propia autobiografía (a los 30 años, aunque fue publicada de modo póstumo), pero aunque el crimen de su padre fue contado varias veces, nunca había salido a la luz el nombre del asesino. Finalmente, lo encontré en una noticia publicada el 3 de marzo de 1892 en el periódico La Unión --editado en la colonia de Esperanza y archivado hoy en su Museo de la Colonización--, que informa sobre el crimen del padre de Gerchunoff, ocurrido el 27 de febrero de 1892. El asesino se llamaba José María Ríos y era, según el diario, "un gaucho cordobés, viejo soldado de un juez de paz". Fue linchado y muerto por los colonos cuando vieron que había matado a Gerchunoff.}

_{En otro caso encontré, en el libro  LOS JUDÍOS EN LA ARGENTINA   primer trabajo autorreferencial de la comunidad, publicado en 1914 y firmado por David Goldman, el hijo del rabino que vino con los fundadores de Moisés Ville en 1889-- una mención a un tal Coria (sin nombre de pila). Goldman dice, en relación a estos crímenes: "Especialmente se temía al famoso bandido de aquel entonces Coria o, como se lo solía llamar “Coria con las azadas”. Era de huesos anchos, naturalmente fuerte. Su sola presencia daba a todos sensación de miedo. Tenía doce hijos, todos asesinos. Y donde hubiera una desgracia se sabía que ellos habían participado". Pero no informa qué crimen en particular le podemos adjudicar.}

_{En el Archivo General de la Provincia de Santa Fe encontré información sobre un tal Federico Coria, que el 19 de febrero de 1902 fue condenado por el Superior Tribunal de la provincia "a la pena de presidio por tiempo indeterminado" por haber dado muerte a un hombre llamado Remigio Zárate.} 

_{ÚLTIMO CASO: en el homicidio de Miriam Aliksenitzer fue acusado el comisario de Moisés Ville, llamado Golpe Ramos. Este crimen fue el más resonante entre los que investigué: el cuerpo de esta chica de 19 años fue hallado el 16 de julio de 1906. La habían matado en el alba de ese día o a última hora del día anterior. Hasta el día de hoy llegó, por memoria familiar, la certeza de que el comisario Golpe Ramos la deseaba.}

_{Los diarios de la época insisten --a mi juicio, no ingenuamente-- en que el cadáver estaba en ropa interior, en camisón. Intuyo que abusó de ella; no lo puedo asegurar. El caso fue tan resonante que durante tres meses fue seguido por los diarios La Nación y La Prensa, de Buenos Aires: las noticias contaban cómo las autoridades políticas del departamento de San Cristóbal (bajo cuya jurisdicción estaba Moisés Ville) protegían al comisario y luego lo entregaban, y luego lo volvían a proteger. Nunca pude comprobar, lamentablemente, si Golpe Ramos fue condenado: el expediente judicial hoy no existe y los diarios abandonaron, en cierto momento, el proceso.}

_{-¿QUÉ ENCONTRASTE, Y CÓMO ENCONTRASTE MOISÉS VILLE EN RELACIÓN A ESTE TEMA?
-Hoy en Moisés Ville no queda demasiado sobre este tema. La concordia que surgió entre gauchos y gringos fue muy enriquecedora para todos, y prima como relato de la primera época. Pero algunas personas --las más inquietas-- saben que también existieron algunos crímenes y que los años fundacionales no fueron fáciles.}

_{La directora del museo local, EVA GUELBERT DE ROSENTHAL, conocía el artículo de mi bisabuelo y me ayudó a investigar. "Hace rato que ese artículo me da vueltas en la cabeza", me dijo el día que nos vimos por primera vez. Otros vecinos me contaron casos que llegaban hasta el presente en pequeñas impresiones escuchadas de boca de los mayores, difíciles de rastrear con detalle.}

_{Pero no encontré en Moisés Ville ningún tipo de documento que me pudiera dar luz sobre estos hechos. Lo que sí hice fue visitar los diferentes sitios donde ocurrieron estas historias: la escena del crimen. Y pude comprobar que algunos sitios se encuentran hoy exactamente igual a como estaban hace 125 años. Sólo faltaba el cadáver.}

 

MANUSCRITOS HEBREOS ILUSTRADOS (II)

_{CULTURA JUDEO- ARABE. El Islam desde sus inicios tuvo gran poder temporal. La mayoría de los Judíos de Oriente vivían en Babilonia, pero lo que allí les ocurrió puede resultar típico de sus experiencias posteriores en Egipto y España. Los gobernantes musulmanes no interfirieron con la vida interna de la comunidad Judía, quienes adquirieron un alto grado de autonomía, los Judíos tenían libertad de traslado y de empleo, y aunque no pudieron acceder a altos rangos políticos, sobresalieron en actividades administrativas y económicas, sobre todo alcanzaron elevados grados de elevación espiritual, para descollar en sus actividades literarias y de concepciones estéticas.}

_{A pesar de rivalizar y del prejuicio que separaba a judíos de musulmanes, el hilo unificador fue la autoridad de un Dios exclusivo (monoteísmo). Aquí aparece una importante distinción, ya que mientras el islamismo y el cristianismo imperaron como religiones estatales el judaísmo no tenía una entidad nacional ni dominó ni ejerció el poder sobre otros pueblos, debiendo luchar por su integridad con las fuerzas del espíritu. La influencia del Islam se refiere a Egipto, Yemen, Persia, Siria, Palestina, España y Portugal.}

_{LOS RECIENTES HALLAZGOS confirman la habilidad de los judíos para producir representaciones artísticas desde épocas remotas, pero se debe reconocer que hubo períodos regresivos como los tiempos de acción iconoclasta en Bizancio, durante el cual los Judíos no pudieron oponerse a dicho movimiento.}

_{Lo esencial del arte musulmán radica en la arquitectura y la ornamentación, como medio de una gran riqueza decorativa. Abundan los temas con vegetales estilizados, especialmente las ramas de palmera y las composiciones geométricas, formando estrellas y polígonos varios en combinación con la decoración epigráfica, con series continuas, ininterrumpidas, ascendentes o descendentes con arreglo a ese sentido de lo infinito tan desarrollado entre los pueblos orientales.}

_{La decoración fue utilizada para ilustrar los libros de medicina, astronomía y ciencias naturales, como así también diversos cuentos. Estos temas pictóricos son propios de la escuela de Bagdad. Persia fue el principal hogar de la miniatura musulmana, que a su vez recibió la influencia de la pintura India y China.}

_{PARA LA ÉPOCA DE LA CONQUISTA MUSULMANA, los judíos habían estado viviendo en Babilonia por más de 1000 años. Cerca de las orillas del Éufrates se desarrollaron dos grandes academias del conocimiento Talmúdico, Sura y Pumbedita, siendo el titular de cada academia elegido por sus rabinos  primero, luego por la máxima autoridad de la comunidad y recibían el título de sabio (Gaón) entre ellos el que se destacó fue SAADIA BEN IOSEF (882-942) mejor conocido Saadia Gaón que tradujo la Biblia hebrea al árabe, lo que nos indica el grado de integración social y económica de los judíos bajo el Islam y el fuerte influjo que desde esa época se ejerció sobre los ilustradores judíos para producir los Manuscritos Ilustrados por muchos años, aún después de la reconquista y expulsión de los árabes}

_{EN LA EDAD MEDIA el desenvolvimiento del pensamiento judío, y de los  árabes, fue de vigorosa repercusión en el cristianismo. La filosofía judía  medieval influenciada por la cultura árabe, despertó a una nueva vida bajo el impacto de la filosofía árabe, que a su vez fue producto de la helenización.}

_{A mediados del siglo XI, la comunidad judía había salido de su ostracismo cultural y dependencia intelectual de la cultura oriental para comenzar la formación de una nueva sociedad a semejanza de SAMUEL IBN NAGRELA, (  993-1056), Granada, fue el primero que se conoció con el nombre hebreo de nagid “príncipe” Samuel ha-Nagid combinando su apreciación a una cultura general, ciencias naturales, y refinada literatura que  los indujo a un refinamiento de su estilo estético, desarrollo poético religioso, fidelidad al Judaísmo Rabínico, despertando un vivo interés en la teología y filosofía Judía}

_{Comenzó el desarrollo de la FILOSOFÍA JUDÍA, en la Edad Media, para dar     respuesta en forma crítica y metódica a los cuestionamientos de los principios universales de la realidad, búsqueda de la razón en las causas primeras que justificaran el origen del Universo, por lo cual, la filosofía estaba basada en la fuerza de la lógica y racional respuesta a dichos cuestionamientos, sustituyendo imposiciones de la autoridad recibida por la fuerza de la tradición o de inclinaciones intuitivas.}

_{La tendencia racionalista de la filosofía judía se inspiró en el clima intelectual que proporcionaba el pensamiento islámico. En su fase inicial se moldeó según los seguidores de Mu‘tazilismo Kalam. (NEOPLATONISMO), caracterizado por la doctrina de la emanación, es decir, el mundo y sus partes emanan de un primer principio y postula un número de elementos como el  intelecto, alma, naturaleza, como los primeros que emanaron en el mundo, adhiriendo a la dualidad de cuerpo y alma.}

_{El más importante representante de la filosofía árabe fue AVERROES (Ibn Rushd, 1126-1198) mientras de parte de los judíos fue el filósofo Saadia ben Joseph, llamado Saadia Gaón (882-942), nació y se educó en Egipto, pero desarrolló su actividad en Siria  e Irak, sentó las bases de la filosofía judía medieval: no existe conflicto entre la Razón y la revelación, es decir, entre la especulación filosófica y las enseñanzas del judaísmo tal como se revelan en la Biblia.}

_{MU‘TAZILISMO KALAM surgió en los círculos islámicos para los finales del siglo VIII para considerar la Unidad Divina y la justicia, considerando además al pecado y los valores del más allá de la vida, sin que pudieran desarrollar una filosofía sistemática para respaldar sus observaciones, fue la base de la concepción teológica de Saadia Gaón “podemos probar que Dios existe y hay razones para concluir que el mundo tuvo un comienzo y un final en el tiempo”}

 _{En su libro AVERROES Y EL AVERROISMO de Ernesto Renan  en su primer capítulo - El Averroísmo entre los Judíos- nos dice: “La filosofía árabe no ha sido, en realidad, tomada en serio más que por los judíos. Los filósofos han sido en el islamismo hombres aislados, mal vistos, perseguidos, y los dos o tres príncipes que los han protegido han incurrido en el anatema de los musulmanes sinceros.}

_{Sus obras apenas se vuelven a encontrar más que en las traducciones hebraicas o en las transcripciones en caracteres hebreos,  hechos para uso de los judíos.} 

_{TODA LA LITERATURA DE LOS JUDÍOS EN LA EDAD MEDIA no es más que un reflejo de la cultura musulmana, mucho más análoga a su genio que a la cristiana. La primera tentativa de teología racional, a la que va unido el nombre de Saadia, se realizó bajo la influencia árabe, manifestada en el siglo X en la Academia de Sura (cerca de Bagdad). La dominación musulmana en España produjo los mismos resultados. Jamás conquistadores, llevaron más lejos que los árabes de España, la tolerancia y la moderación hacia los vencidos.}

_{DESDE EL SIGLO X, el árabe es la lengua común de los musulmanes, de los judíos y de los cristianos. Los matrimonios mixtos eran frecuentes, a pesar de la oposición del clero.” Los judíos en los siglos en que convivieron sobre tierras de España con cristianos y musulmanes, fueron un factor de progreso, de adelanto de las ciencias, de las letras, de la filosofía. A lo original de su aporte agréguese su fecundo papel de mediadores en el campo del espíritu. Fueron los intérpretes del pensamiento árabe, nutrido en aquella época de la tradición griega, ante los pueblos latinos. El encuentro de Israel con el Islam, bajo el cielo sonriente de España, constituye la más bella página de la historia de la dispersión judía, habiéndose consolidado una cooperación fértil entre judíos y árabes en los dominios de la filosofía, de la poesía y de la ciencia.}

_{MAIMÓNIDES fue uno de sus mayores exponentes, nació en la ciudad de Córdoba en 1135, lugar que sirvió de cuna de nacimiento de Séneca en el año 2 y de Averroes en 1126. Fiel al destino común de sus correligionarios su familia comenzó a deambular de ciudad en ciudad en España; debido al avance de los almohades (secta musulmana que desde el Norte de África invadió España) al atacar Andalucía produciendo igual infortunio a la Iglesia como a la Sinagoga.}

_{En el año 1160 Maimónides y su familia se establecieron en Fez; allí Maimónides entró en relación con sabios mahometanos, que a su vez, le hicieron conocer versiones árabes de escritos de Aristóteles, teología, filosofía, medicina y las ciencias matemáticas incluso geometría y astronomía. Nuevamente, tuvieron que emigrar en 1165, dirigiéndose a Palestina primero y Cairo, Egipto después.}

_{Su prestigio de médico creció rápidamente, hasta transformarse en médico de la corte del Sultán. En 1177, como Rabino fue reconocido como conductor de la comunidad Sefaradí, del Cairo. A los 55 años de edad, había terminado de escribir su GUÍA DE LOS DESCARRIADOS.}

_{Aunque sus obras eran de concepción poética, consideraba la “poesía” un entretenimiento superfluo no apreciaba la música. Su sensibilidad estética fue alta como para recomendar los beneficios de lo bello para el tratamiento del espíritu agotado.}

_{Falleció en 1204 a la edad de 70 años y su sepultura se encuentra en Tiberíades, Israel.}

_{DESCOLLÓ COMO FILÓSOFO, sentando las bases racionales de los conceptos divinos, el mundo y el hombre a través de una síntesis de la religión bíblica y el aristotelismo. Si bien en la Biblia el método de razonamiento es afín con el platonismo, la modalidad intelectual desarrollada en un milenio de disquisiciones sobre las reglas legales se asemeja a la de Aristóteles. Anteriormente Filón de Alejandría vinculó la concepción de la divinidad del Antiguo Testamento con el Platonismo abriendo el camino del Neo-Platonismo, mientras que IBN GABIROL fundamentó, en la época de la escolástica románica los principios de la filosofía judía, ejerciendo su influencia sobre la doctrina cristiana de JUAN DUNS SCOTO.}

Scoto (n. Escocia, 1266, f.Colonia, Alemania, 8 de noviembre de 1308) fue un teólogo escocés perteneciente a la escolástica. Ingresó en la orden franciscana y estudió en Cambridge, Oxford y París; fue profesor en estas dos últimas universidades. La sutileza de sus análisis le valió el sobrenombre de «Doctor Sutil». Se le consideró santo y se le veneró sin mediar canonización. El 20 de marzo de1993 el Papa Juan Pablo II confirmó su culto como beato.

CUANDO MINTIENDO SE ALIENTA EL ODIO (XXII.)

Las mentiras universales y los odios atávicos.-

 GRAFITIS ANTISEMITAS--- BOROUGH PARK, Nueva York, Estados Unidos. Se pintaron cruces esvásticas y leyendas antisemitas fueron pintadas el domingo en las paredes de las aulas, pasillos y los pisos del 'Talmud Torah' de la congregación jasídica de Rajmastrivka.

 VANDALISMO---MILÁN, Italia.  Mancharon una bandera del Estado de Israel que flameaba en la Piazza Cordusio Con pintura roja.

 EXPRESIONES E IMPROPERIOS ANTISEMITAS--- FRANCIA. Christine Boutin, presidente de honorario del partido demócrata cristiano y candidato presidencial de centro-derecha del 2002, opinó – vía Twitter – sobre la decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos sobre el matrimonio gay y dijo que "el 100% de los judíos aprueba" y que el 60% de los jueces que votó a favor eran judíos. Tiempo después borró el tweet y escribió que no era "ni homófobo, ni antisemita".

LA HAYA--Holanda. Decenas de personas corearon "Asesinos judíos" y otras consignas antijudías en Schilderswijk, un barrio predominantemente poblado por familias de bajos ingresos, en especial musulmanes, a una milla de un enclave de propiedad judía. 

LONDRES, Gran Bretaña. Les gritaron “A la mierda los judíos” a un grupo de participantes judíos de la marcha anual del orgullo gay, que habían sido bien recibidos hasta que llegaron a un sector en el que había personas que portaban banderas de Palestina Libre y pregonaban a favor del boicot a Israel. En otro sector de la ciudad, Westminster, dos decenas de manifestantes neonazis se congregaron para protestar por la “judaización” del vecindario Golders Green, en donde el 40% son habitantes judíos. Estos portaron banderas palestinas y de la Confederación, y también diversos estandartes, incluyendo consignas sobre la “supremacía blanca”. Mientras se realizaba está marcha, en Golders Green se realizó una contramarcha en la que participaron 200 personas.

ANN ARBOR, Michigan, Estados Unidos. Juan Cole, profesor de historia en la Universidad de Michigan, cree que tanto la islamofobía como la derecha judía fueron los inspiradores de Dylann Roof, quien el pasado 17 de junio asesinó a nueve personas que estaban en una iglesia cristiana de gente de color en Charleston, Carolina del Sur

EL CAIRO, Egipto. Ahmed el-Zend, ministro de Justicia egipcio, expresó, al referirse a la terroristas que asesinaron al fiscal estatal Hisham Barakat: "D’os Todopoderoso tratará a los autores del asesinato como él trata a los judíos; vagarán por la tierra, y llegará un día en el que ningún país los acepte y no encuentren un hogar, ya que no hay tierras para la vileza y la maldad".

LUBLIN, Polonia. Un estudiante ucraniano de 17 años tomó una fotografía insultante y obscena del Memorial que honra a los 60.000 judíos que fueron sistemáticamente ejecutados en el campo de concentración de Maidanek durante la Segunda Guerra Mundial, que causó gran indignación y repudio. Como consecuencia de la reacción suscitada por la fotografía, el estudiante la eliminó y escribió en el mismo sitio de internet que lo hizo porque supuestamente "no le gustan los judíos"

 NEONAZI SE UNE AL COMITÉ DE DERECHOS CIVILES DEL PARLAMENTO EUROPEO. Udo Voigt, de 55 años, ex líder del Partido Nacional Democrático de Alemania, que la inteligencia alemana califica como un partido extremista de extrema derecha, se unió al comité de Libertades Civiles, Justicia y Asuntos de Interior del Parlamento Europeo. Este organismo asigna una serie de lugares a los políticos independientes.

Voigt ha elogiado a Hitler y fue condenado en 2009 por glorificar las Waffen SS. Hijo de un ex oficial de la Wehrmacht, se hizo conocido cuando propuso a Rudolf Hess como candidato al Premio Nobel de la Paz; y también afirmó que "no fueron más de 340.000 judíos" lo que habían muerto en el Holocausto.

ANTISEMITISMO EN LA ARGENTINA (VIII y final)

 Nada es casual…

  

EL RETORNO DEL PERONISMO. El período del SEGUNDO gobierno de Perón, encierra tantas contradicciones y conflictos como los que el peronismo -como movimiento político- tuvo ideológicamente; así, su ala de derecha furibundamente antisemita se expresó en diversas publicaciones.  EL CAUDILLO, por ejemplo, publicaba caricaturas de montoneros, caracterizándolos burlonamente como judíos,  LAS BASES era otro periódico donde se atacaba todo aquello que considerara “representante de la sinarquía internacional, comunismo y sionismo”, además de personas públicamente reconocidas como judías, como fue el caso de Timerman.

El brujo y excabo de policía LOPEZ REGA, en un viaje a Libia, afirmó que las negociaciones fracasaron por la intervención de los judíos en el Gobierno (peronista). Como expresión de autoritarismo antisemita, la revista Cabildo  casi no tuvo paralelo.

A LA MUERTE DE Perón un grave enfrentamiento entre las fuerzas del peronismo de derecha y de izquierda desembocó en una lucha feroz por representar a la autodesignada verdadera identidad peronista.

Las actividades de grupos parapoliciales como la TRIPLE  A , que se cobraban cientos de víctimas asesinadas a pleno día, las numerosas publicaciones de derecha virulentamente  antisemitas se manifestaron en feroces atentados contra instituciones e individuos judíos como fue el caso del asesinato de DANIEL WINER, secuestrado en la Facultad de Ingeniería y acribillado con 30 balazos por la organización Mazorca.

Los periódicos comunitarios NUEVA SIÓN y VOZ LIBRE  entendieron que este crimen era el “comienzo de la amenaza fascista tendiente a ‘conjurar la conjunción sinárquica judeo-bolche’.”

Daniel Winer habría condensado en su persona, la imagen odiada por quienes -desde las páginas de  El Caudillo, Patria Peronista y Cabildo- exaltaban la cruzada anticomunista y antisinárquica de la misión Ivanissevich en la UBA.” 

La escalada de asesinatos y desapariciones aumentaba, como el miedo y el terror, ocultados por la autocensura de la prensa. Una pegatina de afiches por toda la ciudad llamó claramente al ataque del barrio de Once.

Los ataques y ametrallamientos de sinagogas en el Interior, el asesinato por la Triple “A” de dos médicos judíos cordobeses, amén de los de militantes y obreros y dirigentes sindicales que se enfrentaban a la ortodoxia peronista, alimentaban una violencia creciente.

En abril de 1974 FUE PROHIBIDO, en Córdoba, un acto en conmemoración del Levantamiento del Gueto de Varsovia.

En el programa televisivo del periodista Llamas de Madariaga, en una entrevista a los embajadores de Siria y Libia fueron vertidas las más crudas expresiones antisemitas.

--- POR LO VISTO EL ATENTADO A LA AMIA, PROTOCOLO CON IRÁN, EL ASESINATO—SUICIDIO DE NISMAN, SON CORRELATOS DE TIEMPOS IDOS QUE RECUPERAN LA MEMORIA EN EL SIGLO XXI

Por esa época se estaba filmando la película  LOS GAUCHOS JUDÍOS (dirigida por Juan José Jusid), se obstaculizó por todos los medios el rodaje, y se llegó a amenazar de muerte al director y los actores para impedir el estreno. Cuando, de todos modos, el estreno se produjo -en el cine Broadway-, la sala fue atacada con bombas y petardos. 

En 1975, los actos antisemitas continuaron contra las instituciones y las personas, venenosos ataques verbales contra el diario  La Opinión  y Timerman -su director-, al que permanentemente se le recordaba su origen judío (al parecer su hijo olvidó), su sionismo y su pertenencia a la sinarquía internacional. Periodistas  del diario fueron amenazados de muerte, entre ellos Heriberto Kahn, Ernesto Ekaizer y Enrique Raab.

 ANTISEMITISMO EN LA ARGENTINA (IX)

LA DICTADURA MILITAR: EL HORROR Y EL ESPANTO

El 26 de marzo de 1976 se produjo el levantamiento militar que tomó el poder con la denominación de PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL, rápidamente convertido en un aparato represivo que derivó en el Terrorismo de Estado.

 La investigación de Edy Kaufman y Beatriz Cymberknopf representa un primer paso hacia un estudio más elaborado de la dimensión antisemita durante la última dictadura militar.

Como dicen los autores, su trabajo tiene carácter descriptivo, no ofrece conclusiones definitivas. Consignaron la escalada terrorista anti judía producida por la unión de grupos ultra nacionalistas y el representante de la LIGA ÁRABE en la Argentina, más o menos para los años 1960/1, señalando que: “Fuera de esos períodos excepcionales, durante toda esta época, los esporádicos episodios antisemitas no llegaron a producir mayores crisis dentro de la comunidad israelita argentina.”

En 1977, a un año del gobierno militar, estos investigadores señalaban que la comunidad mayoritariamente no creía en la posibilidad de un peligro antisemita porque no había razones para suponerlo pues la vida judía transcurría con toda normalidad y podía decirse que estaba en pleno florecimiento. Por otra parte sostenían que a pesar del notorio antisemitismo en importantes figuras militares, alimentado por la fuerte influencia de nacionalistas católicos profundamente antijudíos, y una gran identificación con la ideología nazifascista no pudo comprobarse que la cúpula hubiera estado comprometida con acciones antisemitas de la represión aunque es claro que toleró y estimuló con su pasividad las actitudes de sus subalternos, en tanto que los oficiales de primera línea  alentaron y avalaron estos actos, entre ellos estaban MENÉNDEZ, SAINT JEAN, SUÁREZ MASON Y RAMÓN CAMPS.

Cymberknoh y Kaufman sostuvieron que los judíos no fueron perseguidos por su condición de tales, aunque se les infligieron sufrimientos mucho más cruentos que los que no lo eran. y citaron un documento de la DAIA demostrando que estaba enterada de que los judíos eran castigados con mucha mayor saña que los que no lo eran y que además se los agredía y humillaba por su condición.

En septiembre de 1984 Nueva Sion publicó una entrevista a Graciela FERNÁNDEZ MEIJIDE, miembro de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, allí declaró que a los judíos no se los secuestró porque lo eran sino que cayeron con todos los que como ellos, eran militantes políticos, estudiantiles y gremiales. También contó que los que estuvieron con judíos desaparecidos vieron que se les castigó y humilló de un modo especial por su identidad.

En la cuestión de quiénes eran de origen judío, los genocidas tuvieron el mismo comportamiento que el nazismo, ellos determinaron quiénes eran judíos y debían ser castigados por ello, aún a personas sin ningún tipo de relación con el judaísmo. Sobre el trato recibido por los judíos, de sus verdugos, basta leer los informes de la CONADEP en el libro del “Nunca Más” y en todos los testimonios aportados por los testigos.

La  CONADEP  expresó que el antisemitismo era una especie de deformación religiosa que encubría la persecución política o ideológica: “El antisemitismo se presentaba como contrapartida a una deformación de lo cristiano en particular y lo religioso en general… La defensa de Dios y los valores cristianos fue una motivación ideológica simple para que pueda ser entendida por los represores, hasta en sus niveles organizativos y culturales. Esa necesaria identificación se hacía para forjar, en todo el personal represivo, una moral de combate y un objetivo tranquilizador de conciencias sin tener la obligación de profundizar las causas y los fines reales por los cuales se perseguía y castigaba, no sólo a una minoría terrorista, sino también a las distintas expresiones políticas, sociales, religiosas, económicas y culturales con tan horrenda metodología”.

También aquí se sostiene que hubo  una herencia ideológica y metodológica proveniente del nazismo en los procedimientos de tortura, en la simbología usada, lo explicó mejor el periodista ROBERT COX, en The Buenos Aires Herald que contó como vio dibujadas esvásticas de gran tamaño en las paredes del Departamento Central de Policía.

El antisionismo fue otro argumento utilizado por los asesinos, esta vez destacando el  rol promotor de Israel en tales planes y conjuras, y la doble lealtad atribuida a los judíos.

Se han determinado tres tipos de argumentaciones por parte de los verdugos contra sus víctimas, la tradicional antisemita, la racista nazi y la relación judaísmo y sionismo, el intentar separarlas puede producir una división artificial, ya que los tres tipos de argumentos aparecen, en la realidad, repetidamente mezclados y mutuamente ligados.

En el marco de un informe presentado por el CENTRO DE ESTUDIOS LEGALES Y SOCIALES (CELS), el testimonio de la ex-detenida, Ana María Careaga, proveyó  una generalización: "... el trato hacia los judíos era impresionante. Cuando, a veces, nos sacaban para golpearnos, elegían a los judíos por el sólo hecho de serlo".

Más específicamente, la intensidad del maltrato y la tortura han sido fehacientemente documentadas. BLANCA BECHER, detenida en la cárcel de Olmos, declaró: "... en mi caso, cada vez que concluían de torturarme por la mañana, como otras prisioneras, me decían que volverían a la tarde porque soy judía, y numerosas veces lo hicieron".

Cristina María Navarro, testimonió ante la Liga de ANTIDIFAMACION DE LA BNEI BRITH de Nueva York, que uno de los guardias -a quien llamaban El Zorro- tenía una predilección especial por golpear a todos los detenidos de apellido judío. También hay referencias de que detenidos judíos fueron puestos en pabellones con restricciones más severas por el simple hecho de serlo, y sin tomar en cuenta sus presuntos delitos. Así lo atestiguó  ANA MARÍA CAREAGA en el caso del centro de detención "la Leonera". En el caso de Sierra Chica, se dividió a los prisioneros en tres grupos: G-1, aquellos que no serían liberados mientras durase el gobierno militar; G-2, cuya liberación estaba en duda; y G-3, quienes irían siendo liberados paulatinamente.

Se estimaba que en G-1 había especialmente judíos, según el testigo Grutzky, quien también agrega que en todos los casos, prisioneros judíos sufrieron algún tipo de actitud antisemita.

El antisemitismo más enconado se evidenció cuando la familia DYSZEL publicó, en 1984, un anuncio en los diarios buscando a su hijo desaparecido con su esposa Mirtha. Y recibieron esta respuesta anónima: "Judío hijo de puta: Yo soy uno de los que mató al MIERDA DE TU HIJO y a la Puta de tu NUERA. Son 2 JUDÍOS SIONISTAS MENOS EN EL MUNDO. ¡Si vos supieras dónde los ENTERRAMOS!! Te morirías, Judío Puto".

Es decir, el hecho de presentar al Juez tres aspectos separados del antisemitismo, está basado en la búsqueda de una mayor claridad explicativa, pero no necesariamente reproduce la mentalidad del torturador, que evidencia un profundo odio a la víctima por su condición judía, sin establecer diferenciaciones.

ANA LARREA, ciudadana francesa residente en Argentina, secuestrada, prisionera en instalaciones de la Fuerza Aérea, y luego liberada y sacada del país por las fuertes presiones de la embajada francesa en Buenos Aires, relató a COSOFAM de Barcelona que durante la tortura era objeto de recriminaciones constantes por haberse casado con un judío y se la obligaba a ponerse de rodillas y rezar, para luego continuar con la tortura física.

Una vez lograda la democracia y bajo la presidencia de Alfonsín, se produjeron diversas amenazas e intimidaciones, particularmente en las escuelas judías. Desde los sectores antisemitas y reaccionarios se mofaban del Gobierno del radicalismo como el Gobierno de la Sinagoga Radical.

En el período que le continuó, durante el menemismo, fue donde tuvieron lugar los terribles atentados contra la EMBAJADA DE ISRAEL y la sede de la AMIA, de los cuales estamos todavía esperando que nos digan quiénes fueron, cómo lo hicieron y cuál será su castigo.

 Los personeros de esta ideología cooptaron las instituciones más conservadoras de la Argentina, entre ellas las Fuerzas Armadas y de Seguridad del Estado, implementando los planes de estudio con todas las obras de derecha -fuertemente antisemitas- anteriormente mencionadas y el aporte ideológico del nazismo.

Todo lo que ha sucedido posteriormente es fruto de la estrategia llevada adelante por estos sectores del nacionalismo argentino. La metodología empleada, los ataques, las torturas, los asesinatos, la propaganda, los discursos y la literatura que utilizaron, tuvieron sus orígenes en ese período. 

La ideología antisemita expresada durante la dictadura y durante todos estos años, tuvo su matriz originaria en ese período y tiene continuidad en la actualidad. Es importante señalar que estos grupos son muy minoritarios, no tienen arraigo ni logran el apoyo de la mayor parte de la población, su poder reside en la vinculación que mantienen con integrantes de los sectores del Estado donde están las Fuerzas Armadas, la Policía y los Servicios de Inteligencia.

Su ideología nazi fascista y las relaciones que establecen con sectores del poder político que  los necesita y utiliza, les hacen ser ejecutores y cómplices de los peores hechos que han tenido lugar en la Argentina.

Tal vez, por esta razón, la comunidad judía padece agresiones antisemitas y como, el resto de sociedad, sufre el autoritarismo y la violencia.

En la oscura trama tejida entre el poder y los intereses económicos ligados a la política, la impunidad y la corrupción forman  parte de la endeble democracia argentina. La violencia antisemita también es una consecuencia de todo ese complejo proceso que en algún momento deberá ser desmontado.

MANUSCRITOS HEBREOS ILUSTRADOS (I)

 _{Desde aquellas obras ejecutadas bajo la influencia del Islam (actualmente llamadas abstractas) hasta aquellas figurativas, todas ellas irradian y reflejan la vida espiritual de un pueblo, sus usos y costumbres, respondiendo a su visión mística y a las fuentes filosóficas que trataron de entender sus leyes universales.}

_{Los Manuscritos Hebreos permiten apreciar el valor de la palabra (oral y escrita) mientras que su ilustración refleja con su lenguaje pictórico la devoción religiosa y forma de vida de dicho pueblo. Los judíos vivieron en pequeñas comunidades (guetos) y se relacionaron en forma efectiva a través de sus representantes más distinguidos, con otras culturas sentando las bases de lo que se denomina la Cultura Occidental.}

_{Los Manuscritos Hebreos Ilustrados revelan el “aquí y ahora” de un pueblo caracterizado por su vida errante durante la Edad Media, las influencias culturales recibidas y transmitidas en las diferentes etapas de su historia.}

_{Dichos Manuscritos Ilustrados permiten confirmar el valor estético del hombre Judío de esa época, consolidando una expresión pictórica que se fue transmitiendo con la fuerza de la tradición y que se han reflejado consciente o inconscientemente en las obras pictóricas.}

<sub>EN LA HISTORIA JUDÍA existen dos comunidades importantes: Sefaradí y Askenazi siendo los primeros de origen Babilónico asociados al mundo del Mediterráneo y particularmente de la península Ibérica y Norte de África, su lengua madre era el ladino (español antiguo) mientras para los segundos, oriundos de Palestina, desde donde se dispersaron y luego se instalaron en poblaciones de Europa central Alemania y norte de Francia (Ashkenaz) y más tarde se radicaron en Europa Oriental (Rusia, Rumania,Imperio Austro- Húngaro), su lengua madre era el “idish” que se escribía con letras hebreas, existiendo pocas diferencias en la práctica de la religión entre ambas comunidades.

LOS MANUSCRITOS HEBREOS Ilustrados de la Edad Media tuvieron su auge durante la dominación del Islam en los países del Medio Oriente: Egipto- Palestina, Yemen, Persia, como así también España y Portugal hasta los siglos XIV y XV donde residió la comunidad Judía Sefaradí; y en  Europa occidental, específicamente en los siglos XIII y XIV en el norte de Francia, Alemania e Italia donde habitaron los Askenazim.</sub>

 _{Son el reflejo de la forma de vida, usos y costumbres del pueblo Judío durante la Edad Media, desarrollados por sus representantes más significativos, entre los cuales se destacaron Filon de Alejandría, MAIMÓNIDES Y ABRAHAM ABULAFIA entre otros, sentando las bases de una cultura, que a su vez recibió influencias de la griega a través de los filósofos del clasicismo helénico, de la cultura árabe y de la cristiana; interactuando recíprocamente. Las diferentes culturas vigentes en la Edad Media, la forma en que se relacionaron, ya sea activa o pasivamente, ejercitando un lenguaje expresivo y pictórico}

_{Los Manuscritos Hebreos Ilustrados fueron producidos como reflejo de una concepción mística y filosófica que el hombre Judío medieval trató de interpretar y reproducir, constituyen un paradigma que el filósofo judío Walter Benjamín definió como Aura.}

_{ARTE HEBREO DESDE TIEMPOS ANCESTRALES. Aunque no hayan quedado evidencias de su existencia física el exponente artístico más importante registrado detalladamente en la Biblia lo constituye el Templo de Salomón, estableciendo un modelo de construcción que más tarde han tratado de reproducir en diversas oportunidades, pero que permite reconocer el valor estético del hombre Judío. 
Otra evidencia, pero ya en época post-bíblica, lo establecen las  pinturas murales en las paredes de Templos como el caso de Dura- Europos sobre el Éufrates, representando escenas de la narraciones bíblicas, que pudieron estar basadas en Manuscritos Hebreos Ilustrados y se reprodujeron como lenguaje expresivo del Judaísmo y Cristianismo, en la Edad Media. No se cuenta con evidencias concretas de la evolución histórica de dichos Manuscritos}

_{LA DECORACIÓN DE LOS MANUSCRITOS se desarrolló en las portadas, separadores de libros o capítulos y al final de los documentos, mediante construcciones geométricas y filigranas de naturaleza abstracta (similar al arte abstracto desarrollado durante el siglo XX) como así también con representaciones figurativas de contenido simbólico y didáctico. Se puede afirmar que el libro de la Biblia utilizado en los templos siguiendo el ritual de las oraciones no fue ilustrado.}

_{Dichas expresiones artesanales no sólo se manifestaban en los Manuscritos, sino que también se desarrollaron para adornar la cobertura de los Rollos de la Ley, en el bordado y confección de porta filacterias, del manto de rezos (TALID) mediante bordados con hilos dorados reproduciendo filigranas y ornamentaciones ejecutadas con una artesanía rayana en lo artístico y que se mantuvo a través de los tiempos.}

_{LA MAYORÍA DE LOS MANUSCRITOS ILUSTRADOS HEBREOS fueron ejecutados en Oriente con piel de cabra o de becerro en estado fetal, lo cual los hacía muy costosos, mientras que en Europa eran de cuero de ovejas o cabra, los Manuscritos  Ilustrados tenían aplicaciones de oro, ya sea en polvo, mezclado con ocre o amarillo, con pincel o alternativamente en hojas delgadas pegadas con yeso mezclado con minio y luego pulidos.
Esta decoración formaba parte de los folios previos al texto de la Biblia y que de acuerdo a la tradición formaron parte del Templo de Salomón}

_{Las dimensiones de los Manuscritos Ilustrados no pueden definirse en forma generalizada, son de dimensiones pequeñas por ejemplo las Biblias de la comunidad Sefaradí son de 300x270 mm,  la Biblia de Schocken existente en la Biblioteca del Instituto Schocken en Jerusalén es de 220x150 mm mientras que el libro de Relatos de oro (Golden Hagadah) existente en la Biblioteca del British Museum mide 247x195 mm.}

_{Otro motivo a destacar, es la utilización de las formas de las letras del alfabeto hebreo, para permitir la aplicación de la “ley marco” y ritmo para su embellecimiento y decoración, ya sea con flores, estrellas, pájaros, figuras grotescas y otras representaciones rituales, con movimientos de tipo ascendente y descendente.}

_{No hay letras mayúsculas al principio de las oraciones en la escritura hebrea, por lo cual los escribas no acostumbraban agrandar dicha letra, no obstante en los casos de su existencia se debió a la influencia de los ilustradores Cristianos.}

_{Es necesario destacar la importancia del Escriba en la confección de los Manuscritos, no era él quien los decoraba. La importancia del documento residía en su contenido escrito, mientras que la composición, el aspecto estético de su presentación y motivos decorativos eran de valor secundario pero también de su incumbencia.}

_{El escriba efectuaba la composición dejando espacios para la decoración; a veces sólo escribía las consonantes dejando los signos de puntuación y otras marcas a un asistente que hacía de “puntualizador” (escribía los signos de las vocales), la actividad del escriba era de orden individual, se transmitía de padres a hijos, no existían talleres de escritura al modelo Cristiano (scriptoria)}

_{En la mayoría de los casos la identidad de los ilustradores no era conocida, su actividad no era considerada importante, algunas veces, encargaban dichos trabajos a talleres de ilustración foráneos y por eso se pueden encontrar en los Manuscritos Hebreos Ilustrados ejemplos de iconografía Cristiana donde la ilustración era producto del trabajo de un maestro con sus asistentes, que denotaban la acción de diferentes prácticas artesanales. (continuará)}