LA VISIÓN SOBRE EL MEDIO ORIENTE DE UN INTELECTUAL ARGENTINO

Solo para quienes puede interesarle el tema…

 El pequeño espacio que se disputan ÁRABES Y JUDÍOS se encuentra ubicado en un conflictivo lugar. Las crónicas más viejas documentan pulseadas entre Egipto al sur y Mesopotamia al norte. Luego vinieron las sangrientas conquistas asirias, babilonias, persas, griegas, romanas, árabes, cristianas, turcas e inglesas, hasta llegar al día de hoy, en que se eterniza la confrontación entre pueblos arraigados a esa tierra que, para respaldar sus derechos, se basan en sus propias narrativas.

UN CHISTE JUDÍO propone que los antiguos israelitas marcharon de Egipto a Canaán por la tartamudez de Moisés. Dios le ordenó: “Lleva mi pueblo a la Tierra Prometida, la tierra que mana leche y miel; llévalo a Canadá”, y Moisés repitió a sus columnas con gran esfuerzo: “¡Vamos a Can… can… na… án!”. Y allí los encajó.

EL VOCABLO PALESTINA NO EXISTÍA. No es mencionado ni una vez en la Biblia ni en ningún otro documento de la antigüedad.

Los israelitas consiguieron unificar a las diversas tribus y pueblos que habitaban entre el río Jordán y el Mediterráneo. David, mil años antes de la era cristiana –había nacido en la aldea de  Belén (Beth-léjem, en hebreo, “casa del pan”)–, convirtió en su capital el vecino y estratégico caserío jebuseo, ubicado a pocos kilómetros al norte; le impuso el nombre de Jerusalén (en hebreo, “ciudad de la paz”). Su hijo Salomón construyó allí el Templo. Después se produjo una escisión entre los habitantes del norte y el sur del pequeño país. El norte se llamó Reino de Israel y el sur, Reino de Judá.

LOS ASIRIOS CONQUISTARON Y DESTRUYERON EL REINO DEL NORTE. Siglos después los babilonios hicieron lo mismo con el del sur. Unas siete décadas más tarde el emperador Ciro, de Persia, auspició el regreso a Jerusalém de los exiliados de Judá, quienes ya habían empezado a cantarle salmos de exquisita inspiración:

Si me olvidara de ti, oh Jerusalém,/ mi diestra se paralice/ y mi lengua se pegue al paladar.

Luego de la breve conquista helénica, los macabeos recuperaron la independencia de Eretz Israel (Tierra de Israel), que duró hasta la conquista romana. Los emperadores Vespasiano y Tito tuvieron que poner el pecho para frenar las sublevaciones judías y arrasaron Jerusalém, el Templo y varias fortalezas. Pero la resurrección de Judea era un problema que no lograban impedir. No olvidemos que un agravio adicional a Jesús –herido con infinita crueldad y aparentemente derrotado– fue instalar sobre la cruz una sigla elocuente: INRI (Jesús el Nazareno, Rey de los Judíos). ¡Vaya rey!, se burlaron los romanos mientras disputaban sus despojos.

UN SIGLO Y MEDIO DESPUÉS DE CRISTO SE PRODUJO OTRA IMPORTANTE SUBLEVACIÓN.  Jerusalém estaba en ruinas, el templo arrasado, las fortalezas de Herodion y Masada hechas añicos. Un guerrero llamado Bar Kojbá reinició la lucha, enloqueció a varias legiones romanas y consiguió una relativa independencia. Los romanos tuvieron que mandar la desproporcionada cifra de ochenta mil hombres, al mando del famoso general Julio Severo. Cuando consiguieron penetrar en la última fortaleza de Bar Kojba, tras un prolongado sitio, lo encontraron muerto, pero enrollado por una serpiente. El oficial romano exclamó: “Si no lo hubiese matado un dios, ningún hombre lo habría conseguido”. Adriano era el emperador de turno.

En su libro Memorias de Adriano, Marguerite Yourcenar dedica muchas páginas a ese levantamiento. El emperador lucubró cómo poner fin a las reivindicaciones de los judíos por su querida Judea y su venerada Jerusalém. Primero les prohibió visitar Jerusalén, convertida en una guarnición militar, y pronto cambió el nombre a la ciudad por el de Aelia Capitolina. Al mismo tiempo, cambió la denominación de Judea o Israel por Palestina.

¡En ese momento apareció Palestina por primera vez! ¡Era el siglo II d. C.!

¿DE DÓNDE SE OBTUVO EL VOCABLO? Fue otra ofensa romana. Palestina se escribía en latín Phalistinay hacía referencia a los filisteos, que la Biblia menciona desde Josué hasta David. Significa “pueblo del mar”. Habían llegado desde Creta, probablemente tras la implosión de la civilización minoica, y se establecieron en la costa suroeste del territorio. Jamás lograron conquistar el resto del país y terminaron integrados por completo en el reino de David. Nunca más hubo filisteos ni grupo alguno que los reivindicase. Se convirtieron en judíos. Quizás Einstein, Kafka, Marc Chagall, Ariel Sharón, Golda Meir y muchos otros notables descienden de antiquísimos filisteos convertidos en judíos, ¿quién lo puede saber?

LA PALABRA PHALISTINA, además, no tuvo suerte. A ese territorio –que adquirió relevancia extraordinaria por la Biblia, base del cristianismo y luego del Corán– los judíos lo siguieron llamando Eretz Israel (tierra de Israel) y los cristianos Tierra Santa, y después los árabes lo bautizaron Siria Meridional. Los cristianos fundaron el efímero reino latino de Jerusalén en la primera Cruzada, y durante el Imperio Otomano se convirtió en una provincia irrelevante: el vilayato de Jerusalén. El país perdió brillo, se despobló y secó.

Viajeros del siglo XIX como Pierre Loti y Mark Twain testimonian en sus escritos que atravesaban largas distancias sin ver un solo hombre.

Los nacionalismos judío y árabe nacieron casi al mismo tiempo. El judío a fines del siglo XIX y el árabe a principios de XX. Este último floreció en Siria, a cargo de pensadores y activistas cristianos que recibieron influencias europeas. Los sirios acusaron a los sionistas, es decir, a los nacionalistas judíos, ¡de haber inventado la palabra Palestina para quedarse con Siria Meridional! En realidad, ese nombre había resucitado como una palabra neutra frente al desmoronamiento del Imperio Turco.

(II)

LA PRESENCIA JUDÍA EN TIERRA SANTA FUE UNA CONSTANTE ASOMBROSA.  El alma judía añoraba año tras año, siglo tras siglo, milenio tras milenio, la reconstrucción de Eretz Israel con intenso fervor, parecido al que, mucho antes, había florecido junto a los nostálgicos ríos de Babilonia. Nunca dejaron de repetir: “¡El año que viene en Jerusalém!”. A fines del siglo XIX empezaron a llegar oleadas de inmigrantes que se aplicaron a edificar el país con caminos, kibutzim, escuelas, institutos técnicos y científicos, forestación obsesiva, universidades, teatros, naranjales, una orquesta filarmónica, aparatos administrativos.

 En 1870 fundaron en Mikvé Israel la primera escuela agrícola de la región.

CUANDO TERMINÓ LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL, Palestina fue desprendida de Siria y quedó en manos del conquistador británico por mandato de la Liga de Naciones. Quienes nacían en esa tierra eran palestinos, fuesen judíos o árabes. Antes de la independencia, que volvió a recuperar la palabra Israel, los judíos se llamaban a sí mismos palestinos. Y hablaban de “volver a Palestina”.

El actual Jerusalem Post se llamaba Palestine Post y la Filarmónica de Israel se llamada Filarmónica de Palestina. ¡Pero eran entidades judías!

Los antisemitas de Europa, toda América y Africa del norte les gritaban: “¡Judíos, váyanse a Palestina!”. Palestina era reconocida como el hogar de los judíos incluso por quienes los odiaban.

LOS ÁRABES TARDARON EN TOMAR CONCIENCIA DE SU PROPIA IDENTIDAD NACIONAL. Al principio, hasta saludaron como beneficiosa la presencia del sionismo, como lo atestigua el encuentro entre Jaim Weizman, presidente de la Organización Sionista Mundial, y el rey Feisal de Irak.

Gran Bretaña, advertida de la compulsión judía por su emancipación, cortó dos tercios de la Palestina que le habían adjudicado e INVENTÓ EL REINO DE TRANSJORDANIA, donde instaló al hachemita Abdulá, hijo del jerife de La Meca. Cometió el delito de quitar derechos a los judíos, que reclamaban parte de ese territorio, y lo convirtió en el primer espacio Judenrein (limpio de judíos) antes del nazismo, porque no permitía que allí se instalase judío alguno.

Tenebroso antecedente, desde luego. Pronto Gran Bretaña advirtió que sus aliados en la zona eran los árabes, no los judíos, y creó la Liga Árabe en 1945, para mantener su poder colonial. Olvidó que estaba allí para favorecer la construcción de un Hogar Nacional para el pueblo judío, el único que de forma permanente y con grandes sacrificios exigía la reconstrucción del país que le había dado su gloria. Es cierto que algunos judíos preferían que esa misión la cumpliese el Mesías y otros se volcaron a la causa de la revolución comunista, pero el núcleo central se agrupó en torno al sionismo, palabra que significaba –simple y elocuentemente– el renacimiento nacional y social del pueblo que más agravios, persecuciones y matanzas había sufrido en dos mil años.

DESPUÉS DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ARRECIÓ LA DEMANDA EMANCIPADORA JUDÍA. La potencia colonial llevó el caso a las Naciones Unidas para provocar su condena. El tiro le salió al revés: las Naciones Unidas votaron el fin del Mandato Británico y la partición de Palestina en dos Estados, uno judío y otro árabe (no establecía que alguno se llamase Palestina, sino que eran parte de Palestina). Los judíos celebraron la resolución, pero los países árabes en conjunto decidieron violarla sin escrúpulos y barrer “todos los judíos al mar”, como lo atestiguan documentos de la época.

El secretario general de la Liga Árabe amenazó con efectuar matanzas que dejarían en ridículo las de Gengis Khan. La guerra, por lo tanto, se presentaba como un hecho inminente. Y apuntaba a un nuevo genocidio, pocos años después del Holocausto. No había pudor en seguir asesinando judíos. Ni siquiera los que rechazaban semejante conducta propusieron una condena rotunda y eficaz.

EL FLAMANTE ESTADO DE ISRAEL (nombre que adoptó, basado en la expresión hebrea Eretz Israel) no tenía armas –¿quién las vendería a un cadáver?– y debió enfrentar a siete ejércitos enemigos con las uñas y los dientes. Fue una lucha desesperada. ¡Los israelíes no contaban con un solo tanque ni un solo avión! La mayor parte de su armamento fue robado o arrancado a los británicos. Numerosos combatientes eran espectros que acababan de arribar, luego de sobrevivir en los campos de exterminio nazis. O triunfaban o morían. Fue la guerra en que cayó la mayor cantidad de judíos. En algunos lugares recurrieron a estratagemas para impulsar la rendición o la huida de sus enemigos, en otros atacaron sin clemencia. Sabían qué les esperaba en caso de ser vencidos. Los árabes estaban fragmentados entre quienes defendían sus tierras y quienes habían invadido y luchaban sin convicción. Al cabo de varios meses, con treguas que eran quebradas por alguno de los bandos, se llegó al armisticio y el trazado de fronteras arbitrarias.

Como consecuencia de esa guerra desigual –iniciada por los árabes–, aparecieron los refugiados  árabes y refugiados judíos. Estos últimos eran los ochocientos mil judíos expulsados de casi todos los países árabes en venganza por la derrota. Los recibió Israel, pese a sus dificultades iniciales, y los integró a la vida normal, pese a que en ese tiempo y durante varios años debió sufrir un interminable bloqueo y mantener un estricto racionamiento. Los seiscientos mil refugiados árabes, en cambio, fueron encerrados por sus hermanos en campamentos, donde se los aisló y sometió a la pedagogía del odio y el desquite.

Transjordania usurpó Cisjordania y Jerusalén Este, medida que justificaba su cambio de nombre; a partir de 1949, en efecto, se empezó a llamar Jordania (ambos lados del río Jordán); Egipto se quedó con la Franja de Gaza. La ocupación árabe de esos territorios duró 19 años. En esas casi dos décadas, ¡jamás se pensó ni reclamó crear un Estado árabe palestino independiente compuesto por Cisjordania, Jerusalén Oriental y Gaza! Ningún presidente, rey o emir árabe o musulmán visitó Jerusalén Oriental, convertida en un vilorrio sucio e irrelevante. No se permitía que los judíos fuesen a rezar al Muro de los Lamentos.

SÓLO DESPUÉS DE LA GUERRA DE LOS SEIS DÍAS (conflagración que se produjo por la insistente provocación árabe), se produjo la ocupación israelí de esos territorios y otros más (toda la Península del Sinaí, los Altos del Golán y trocitos de Transjordania). Entonces la historia pegó un brinco. (Marcos Aguinis.)

CUANDO MINTIENDO SE ALIENTA EL ODIO (XXI.)

 

  La Vida es un mal Sueño/ La realidad un dolor que no cesa.

¿Por qué será que todos los antisemitas son inmorales?

GRAFITIS ANTISEMITAS

DRUENTO, Italia. Vándalos desconocidos pintaron “Juden raus” (fuera judíos) y una estrella de David en una pared a la entrada de la ciudad.

NIJMEGEN, Holanda. Una cruz esvástica, un Maguén David, el emblema de los Iluminati, algunas palabras relacionadas con el cáncer (equivalente al vocablo inglés “fuck”) y el lema nazi “Arbeit macht frei” (el trabajo libera) aparecieron pintados en un tobogán de un parque de juegos infantiles.
Paraná, Entre Ríos, Argentina. “Muerte a los judíos” y una cruz esvásticas escribieron con aerosol en una pared de la zona costera.

WASHINGTON Township, Nueva Jersey, Estados Unidos. Tres jóvenes improvisaron una cruz esvástica con palos de madera, que rociaron con jugo de tomate para imitar sangre, frente a la casa de una familia judía.

QUEENS, Nueva York, Estados Unidos. Una cruz esvástica fue grabada en la placa ubicada a la entrada del Centro Judío Rockwood Park, al lado del nombre del rabino.

MONTEVIDEO, Uruguay. Varias cruces esvásticas fueron dibujadas en un edificio del barrio de Pocitos: una en el ascensor y el resto en cercanías de departamentos donde viven judíos.
Thann, Francia. “Juden raus” escribieron en el memorial de la Cruz de Staufen, ubicado en un parque.

PROFANACIONES

KAVALA, Grecia. El memorial del Holocausto fue profanado con pintura blanco, a dos semanas de haber sido inaugurado.

KIEV, Ucrania. Cruces esvásticas fueron pintadas en el monumento erigido en homenaje a los judíos masacrados en Babi Yar.

ATAQUES A PERSONAS Y BIENES judíos

HALLE, Alemania. Un hombre de 36 años, que fue detenido, le dijo “Jodidos judíos” a un grupo de personas y luego lo siguió y le dio un puñetazo en la cara a una de ellas.

LOS ANGELES, California, Estados Unidos. Un hombre ingresó a la sinagoga del Kollel Yechiel Yehuda mientras los feligreses rezaban Shajarit, la oración de la mañana, y luego de sacar un cuchillo amenazó a los gritos con matar a todos los judíos. Dos de los presentes intentaron detenerlo, pero el agresor logró escapar. En otro hecho, dos sujetos, que fueron filmados por cámaras de seguridad, incendiaron un vehículo perteneciente al rabino Shalom Rodel, de Jabad, que estaba estacionado frente a su vivienda. El fuego destruyó también sus tefilín (filacterias) y libros de oraciones.

UMAN, Ucrania. Fue incendiada por desconocidos la ambulancia de Hatzalah, una organización ucraniana que la ha utilizado en cientos de casos en los últimos años para la evacuación de enfermos judíos de todo el país e incluso amparó a médicos de grupos judíos de Israel. La Policía local dijo que, por las evidencias y debido a la identificación de la ambulancia como proveedora de servicios a judíos de Ucrania, se puede concluir que el objetivo fue antisemita.

EXPRESIONES E IMPROPERIOS ANTISEMITAS

GOLDERS GREEN, Londres, Gran Bretaña. Un sobreviviente de la Shoá de 88 años denunció que un grupo de extrema derecha había llegado hasta su casa y realizado el saludo nazi le dijeron que Londres no tardaría en ser una ciudad “libre de judíos”, la preguntaron si era partidario del neonazi Josue Bonehill-Paineand y le entregaron un Maguén David azul donde estaba escrito el mensaje “Jew go home” (judío vete a casa), que también entregaron a otros habitantes del lugar. La extrema derecha realizará mañana, sábado, una manifestación antijudía y antiisraelí cerca de allí. Su líder, Bonehill-Paineand, de 22 años, se describe como “nacionalista, fascista y defensor de los derechos de los blancos” y fue detenido el viernes pasado por la policía metropolitana de Londres por incitar al odio racial debido a que publicó en Internet imágenes y comentarios ofensivos, Una de ellas mostraba las paredes del campo de concentración nazi de Auschwitz-Birkenau y una lata de herbicida con la leyenda: “¡Libérate Golders Green! Un evento antijudaización. Nos hemos convertido en complacientes y permisivos a las malas hierbas que crecen en las grietas de Londres. Es hora de despejarlas con redadas y liberar Golders Green para las futuras generaciones de gente blanca. ¡Únete a nosotros el 4 de julio en lo que promete ser un gaseado absoluto!”. Otra era un emoticón parecido a Hitler, que decía: “¡Hola, chicos! Vamos a Golders Green el 4 de julio para una fiesta. ¡Únete a nosotros en lo que promete ser un gaseado absoluto!”. También escribió: “Los pocos meses de prisión son de absolutamente ninguna importancia para mí. Me gustaría volver para seguir liderando la iniciativa antijudaización y mi voz se mantendrá fuerte”.

MAINZ, Alemania. El movimiento Die Liste (La lista), que obtuvo dos lugares en el parlamento estudiantil de la universidad local, utilizó en su campaña electoral dos afiches que rememoran a los utilizados por el nazismo. El primero presentaba al ministro de Relaciones Exteriores, Sigmar Gabriel, en un cartel de la película propagandística El judío eterno, pero retitulado El Youssou eterno, y el otro era un collage en blanco y negro compuesto por retratos de los líderes de los jóvenes liberales que imitaba las ilustraciones que publicaba Der Stürmer, el semanario antisemita del partido nazi durante el régimen de Hitler.

GRECIA: LOS JUDÍOS SON LOS CULPABLES. Mike Bird, periodista del estadounidense Business Insider, publicó que en toda Grecia siguen popularizadas teorías de conspiración del tipo de Los protocolos de los sabios de Sión, que acusan a los banqueros judíos de la mala situación económica del país. Una de las personas que hacían largas colas para sacar dinero de los cajeros automáticos le dijo que todo “se debe a los sionistas” y acusó a los Rothschild: “No es culpa de los alemanes y no es culpa de los europeos, debemos llegar a la fuente: ellos están tratando de aplastar a Grecia”. Entre quienes lo escucharon hubo partidarios de esas opiniones, otros que no las compartieron y también neutrales.

ANTISEMITISMO EN CANADÁ. La auditoría anual de la B’Nai B’Rith reportó 1.627 incidentes antisemitas en 2014, un aumento del 28 por ciento respecto del año anterior y también más que el máximo anterior de 1.345 hechos en 2012. La calificación de los incidentes indica: 1.370, el 84 por ciento, hostigamiento; 310, el 19,1, violencia física; y 238, el 15, vandalismo. Respecto de 2013, los hostigamientos aumentaron un 30 por ciento, mientras que los actos de vandalismo disminuyeron un 40. En general, la mayoría de los incidentes (961) ocurrió en Ontario, seguido por Quebec y la Canadá Atlántica, con 259. De acuerdo con la auditoría, los incidentes se incrementaron a partir del operativo militar israelí en la Franja de Gaza, en julio y agosto.

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UN INSTANTE DE LA VIDA JUDÍA EN EGIPTO.

  ¡Cómo me gustan la Historia y la Biografía!


La vida de los judíos en  Egipto se remonta a tiempos muy antiguos. La historia de MAIMÓNIDES y la SINAGOGA BEN EZRAH DE FUSTAT, donde estuvo el mayor deposito documental de una historia de mil años, la GUENIZA (x), bastaría para darnos idea de la importancia de la existencia judía en Egipto. En la actualidad salvo las antiguas sinagogas restauradas ha quedado poco y nada de tan importante pasado.
(x) La guenizá es un depósito que tienen las sinagogas y yeshivot dedicado a almacenar los manuscritos y material sagrado que queda en desuso. Esto no se efectúa con el fin de conservarlos, sino de evitar que cualquier escrito que contenga el nombre divino sea tratado de manera indigna.
Cuando la guenizá se llena, se retira el material, se quema y entierra. En El Cairo se encontró en el siglo XIX una guenizá con gran cantidad de manuscritos que han ayudado a los investigadores a tener material de estudio sobre fechas tempranas.
LA HISTORIA DEL EGIPTO MODERNO ha contado con un notable protagonismo judío desde sus sectores económicamente más encumbrados hasta la lucha llevada a cabo por los judíos comunistas. El protagonismo que tuvo el sionismo y la diversidad de los orígenes y condiciones de la población judía residente allí forman parte de una historia de una trama muy intrincada y compleja si tenemos en cuenta además en cuenta las grandes diferencias existentes entre los grupos que conformaban la comunidad judía. Diversidades étnicas, culturales, sociales y de clase. Un gran y fascinante mosaico constituido po al pueblo judío de Egipto.
 En este el relato de una de las comunidades más importantes de Medio Oriente desde donde llegaron la mayoría de los judíos a Egipto, durante la existencia del viejo Imperio Otomano. También llegaron de África del Norte, de Europa occidental y oriental. La apertura del Canal de Suez en 1869 creó nuevas rutas de comercio y determinó la fuerte presencia de las dos potencias coloniales, Gran Bretaña y Francia. En ese momento, Egipto se convirtió en un país que ofrecía grandes oportunidades económicas para los inmigrantes. Atrajo a personas de diferentes antecedentes étnicos, religiosos y profesionales de toda la cuenca del Mediterráneo y más allá, incluyendo judíos.
EGIPTO FUE TÉCNICAMENTE UNA PROVINCIA DEL IMPERIO OTOMANO HASTA 1914, cuando se convirtió en un protectorado británico hasta 1922, por eso era relativamente fácil para sus súbditos pasar de una provincia a otra. La dominación británica desde 1882 permitió un clima de seguridad y estabilidad política que estimuló el establecimiento de los extranjeros en Egipto, creó vínculos comerciales con Europa y desarrolló nuevas industrias. La población de Egipto en general (cristiana y judía) estaba definida por su identidad religiosa.
La comunidad judía tuvo una condición autónoma hasta 1952, provenía del sistema otomano establecido para las minorías no musulmanas (minoría religiosa protegida legalmente.)
LA MAYORÍA DE LOS INMIGRANTES JUDÍOS ERAN SEFARADÍM. Provenían de Estambul, Esmirna (Izmir moderno), Salónica, Alepo y Damasco. También llegaron de Marruecos donde los judíos todavía padecían persecuciones y abusos generalizados y vivían confinados en la mellah (una especie de gueto marroquí). Egipto también proporcionó un refugio para cientos de judíos asquenazíes que huían de los pogromos y persecuciones en Rusia, Rumania y Polonia, particularmente después del pogromo de Kishinev de 1903 y trataban de evitar el servicio militar en el ejército ruso ('Cantonismo').
Un régimen terrible de servicio militar e(x) que condenaba a los judíos a pasar una existencia penosa destinada a desarraigar a los soldados de su condición judía. Igualmente los judíos de la isla griega de Corfú encontraron refugio en Egipto, huyendo de los disturbios de la población griega después de las acusaciones de libelo de sangre de 1898.
---- Mi Padre llegó a Israel, para no hacer la colimba, después de haber presenciado, accidentalmente, el maltrato que sufrían los soldados judíos, en Ucrania.

 LOS JUDÍOS TAMBIÉN FUERON MIGRANDO DESDE ITALIA Y FRANCIA. Una familia vino de Holanda, en la década de 1840, invitada por Mohammed Ali, (el virrey de Egipto), debido a sus conocimientos financieros.
 LOS CARAÍTAS (x)  se consideraban egipcios por su larga residencia en sus tierras y por su cultura árabe, aunque los judíos de la alta burguesía no creían que su carencia de estos atributos los hacía menos egipcios. Este sector de la comunidad fue conformada en gran parte por inmigrantes sefardíes de Alepo, Estambul, Esmirna, Salónica y Túnez que encontraron un refugio y oportunidades de progreso en la expansión de la economía creada por el auge del algodón y la apertura del Canal de Suez. Estos lugares fueron parte del Imperio otomano, como era Egipto hasta 1914, por lo que los inmigrantes judíos no eran jurídicamente extranjeros. Eran árabes y, ocasionalmente, turco parlantes y su cultura "Oriental" les permitieron aclimatarse fácilmente a este nuevo país...
(x)   Una corriente religiosa del judaísmo, nombre que proviene del término hebreo  Qaraim: "lectores") y que también es designada como Benei mikrá, que significa "hijos de la Escritura", que reconocen al Tanaj como única máxima autoridad, en oposición a los Bene mishnah, "hijos de la tradición".

LAS CONEXIONES DE PARENTESCO EN TODA LA CUENCA MEDITERRÁNEA, una larga tradición de actividad comercial de la diáspora,  la participación en las culturas locales del Levante y la posesión de la cultura francesa les permitieron a los empresarios judíos actuar en el extranjero como intermediarios comerciales entre Europa y los reinos otomanos y obtener la ciudadanía exterior en el proceso.
A la sombra de la dominación colonial británica, desde 1882 a 1922, varias familias sefardíes establecieron empresas por cuenta propia y en conjunto con europeos y posteriormente con musulmanes egipcios como socios. Estas alianzas se convirtieron en instituciones prominentes de la clase empresarial egipcia durante la primera mitad del siglo XX y habían vinculado la prosperidad de la alta burguesía judía con Egipto y su futuro.
YUSUF ' ASLAN QATTAWI (CATTAUI) PASHA (1861-1942) cuya familia residía en Egipto desde el siglo VIII y que se identificaba como un egipcio de fe judía,  fue el presidente del Consejo de la comunidad judía sefaradí del Cairo entre 1924 y 1942. Era el judío egipcio más destacado de la época de entreguerras, por la importancia de su fortuna y de sus actividades políticas, además de su liderazgo comunitario. Yusuf Aslan Pasha se convirtió en el director de la compañía de azúcar egipcio y presidente de la compañía de Kom Ombo, que desarrollaba y cultivaba azúcar en 70.000 hectáreas de tierra desértica de la provincia de Asuán.
La industria azucarera fue la base de su poder y desde donde amplió y expandió sus redes financieras y comerciales.  La Qattawi estableció varias empresas industriales, financieras e inmobiliarias como lo hicieron los Suarès, sefaradíes y otras familias judías, amasando  un considerable poder económico y político... Tal'at Harb, apóstol del nacionalismo económico egipcio,el fundador del Banco Misr mantuvo estrechas relaciones con la élite judía de el Cairo.
CUANDO TAL HARB ESTABLECIÓ EL BANCO MISR EN 1920, invitó a dos judíos prominentes, Yusuf ' Aslan Qattawi y Yusuf Cicurel  a unirse a él como directores fundadores del  Comité Ejecutivo de la Cámara de Comercio de Egipto y de la Comisión de Comercio e Industria, Qattawi se convirtió en vice presidente de la Junta. Bajo su liderazgo, el consejo de la comunidad sefaradí del Cairo adoptó una posición distante del sionismo.  Aunque su abuelo aparentemente adquirió la ciudadanía austríaca, Yusuf ' Aslan era un ciudadano egipcio, porque esta era la condición para ser miembro de la junta de banco Misr. Su educación francesa no fue un obstáculo que lo excluyera,  era un símbolo de modernidad y progreso común a los hijos de la élite establecida, la comunidad empresarial y muchos líderes intelectuales de principios del siglo XX.
LA IDENTIDAD EGIPCIA DE LA FAMILIA QATTAWI fue reforzada por sus vínculos con la familia real y por un intenso activismo político. Fue ministro en dos gobiernos pro monárquicos en 1924-25, su esposa, Alicia Suarès fue la  primera dama de honor de las reinas Farida y Nazli.
Aunque fue muy nacionalista, sus hijos,  que le sucedieron en sus actividades políticas y económicas, fueron educados en Suiza. Cuando Yusuf ' Aslan Pasha se retiró del Senado en 1938, el  rey Faruk nombró a  Aslan para reemplazar a su padre y en el mismo año René fue elegido diputado.  Ambos conservaron sus posiciones hasta 1953, cuando el Parlamento fue disuelto por el régimen que estableció la revolución que destituyó al rey Faruk colocando a un militar, Naguib en la presidencia de Egipto.
RENÉ QATTAWI heredó el liderazgo de su padre en la comunidad judía Sefaradí del Cairo, sostenía que los judíos debían considerarse ciudadanos egipcios de religión judía y en 1935 alentó la formación de una asociación de la juventud judía egipcia cuyo manifiesto proclamaba "Egipto es nuestra patria, el árabe es nuestra lengua" llamando a los judíos a tomar parte en el renacimiento nacional  egipcio.  La Asociación de jóvenes judíos egipcios y su periódico, al-Shams, apoyaron a René Qattawi para la presidencia de  la comunidad sefardí del Cairo como el candidato más capaz para promover la arabización y egipcianización de la comunidad.
 QATTAWI SE OPUSO AGRESIVAMENTE AL SIONISMO POLÍTICO, que obtuvo un apoyo importante por primera vez durante la II Guerra Mundial. En noviembre de 1944 él y Edwin Goar, el vicepresidente de la comunidad judía de Alejandría enviaron una "Nota sobre la Cuestión Judía" al Congreso Judío Mundial reunido en Atlantic City, argumentando que Palestina no podría absorber a todos los refugiados judíos europeos y señalando el trato ejemplar brindado por Egipto a los judíos.
A fines de 1944 y principios de 1945, Qattawi mantuvo una importante correspondencia con León Castro, el secretario del Sionismo Egipcio, exigiendo que Castro cerrara los campamentos de  los movimientos juveniles sionistas. Qattawi fue incapaz de imponer su voluntad sobre los  sionistas del Consejo Comunitario, y por esa razón renunció en agosto de 1946.

ANTISEMITISMO EN LA ARGENTINA (VII.)

En 1806 durante las Invasiones Inglesas, jóvenes criollas, miraban embelesadas  a los rubios soldados del conquistador aunque  lamentándose “que eran judíos.”

En ese entonces no había un solo hebreo viviendo en el Río de la Plata. Evidentemente  que las jovencitas habían sido adoctrinadas en el antisemitismo vernáculo desde los púlpitos durante los sermones dominicales.

 Que   la Presidenta de la Argentina le haya recomendado,  a los pobres niños que tuvieron la desafortunada obligación de escuchar, que leyeran El Mercader de Venecia, aparte de la interpretación que se le pueda dar, tiene que ver con adormecer a la gilada y reafirmar la existencia de….

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EL PERONISMO Y SU RELACIÓN CON LOS JUDÍOS. El coronel Perón, uno de sus integrantes, era el interlocutor que tenía la DAIA, desde mediados de 1944 (el Eje se estaba derrumbando), para sus reclamos contra actitudes o persecuciones antisemitas por parte del gobierno. Para cuando llegó a fin de año a la Secretaría de Trabajo y Previsión, uno de los primeros recaudos que tomó fue determinar el alejamiento del Gobierno de los antisemitas y fascistas más notorios.
En 1945, el Ejército, presionado por la opinión de sectores influyentes de la economía y la política nacional, forzó a su renuncia, poniéndolo en prisión.

EL 17 DE OCTUBRE una multitud marchó hacia Plaza de Mayo, exigiendo su libertad y la restitución de sus cargos. La demanda popular logró su objetivo: Perón, liberado, retomó el poder, postulándose como candidato a la presidencia, a la que llegó habiendo ganado las elecciones del 14 de febrero de 1946.     

Los días 17 y 18 de octubre habían representado una amarga experiencia para la comunidad judeo argentina: la DAIA denunció que el día 17, grupos de manifestantes recorrían las calles a los gritos de “MUERAN LOS JUDÍOS”, apedreando el Templo de la calle Paso, entre tanto otro grupo penetró en su interior, donde fueron detenidos por la policía de la seccional séptima.

Fueron apedreados varios establecimientos judíos, hubo pintadas extremadamente injuriosas en las paredes, se convocaba a la matanza de judíos. En Villa Lynch, las cosas tomaron un cariz tal que se pidió protección a la Policía. En Córdoba, la gravedad de los acontecimientos fue mayor aún, fue asaltada y profanada una sinagoga, los ataques se extendieron a un banco y a instituciones judías. Sin embargo, a pesar de algunas actitudes contradictorias por parte del Gobierno de Perón, no puede decirse que tuviera actitudes antisemitas. Trató de ganarse las simpatías y la amistad de la comunidad con el reconocimiento del Estado de Israel, ayudó a crear una representación comunitaria peronista: la Organización Israelita Argentina.

Lvovich se pregunta por la razón del deliberado olvido de los ataques producidos el 17 y 18 de octubre a las instituciones representativas de la colectividad judía. Según el historiador, la DAIA y otras instituciones querían mantener relaciones cordiales con el Gobierno. Olvidando reclamar por estos hechos se evitaba todo tipo de confrontación, en este caso no era bueno el exceso de memoria.  

El  Gobierno peronista mantuvo la continuidad en algunas políticas del Gobierno anterior con respecto a la comunidad  judía, pero también determinó algunos cambios importantes, uno de los  primeros que tomó Perón al llegar al poder fue la disolución de la Alianza Restauradora Nacionalista.     En cambio mantuvo a SANTIAGO PERALTA en la Dirección de Migraciones, cargo que ocupaba desde el período del gobierno anterior, (hasta que finalmente fue desplazado) de donde se llevó a cabo una política  discriminatoria hacia la entrada de judíos, especialmente los sobrevivientes de nazismo, a los que aquel consideraba indeseables e inasimilables.

REFUGIO DE NAZIS Y JUDÍOS. Al mismo tiempo, no hubo ningún obstáculo para el ingreso de criminales de guerra nazis, ustachas (una organización terrorista basada en el racismo religioso nacionalista croata),        de toda la banda de asesinos que colaboraron con el nazismo. Con esa capacidad de maniobra pendular que lo caracterizaba, Perón buscó mejorar las relaciones con la colectividad reconociendo al Estado de  Israel e incluyendo, en la Constitución de 1949, un artículo contra la discriminación racial al mismo tiempo que dictó una medida administrativa en 1948, para blanquear a los inmigrantes ilegales judíos clandestinos.

 El periodista UKI GOÑI, afirma en su libro La Auténtica Odessa, que esta medida, en realidad, fue para favorecer a los numerosos nazis europeos llegados al país después de la guerra. Goñi cuenta que, en 1949, se inició un sumario secreto contra las autoridades de migraciones por haber concedido demasiados permisos de desembarco a judíos, “…no peronistas…”. de manera embarazosa para la investigación, resultó que la inmensa mayoría de las excepciones con judíos habían sido ordenada por Perón, quien aplicaba su clemencia selectivamente, favoreciendo las solicitudes de permisos de desembarco de líderes judíos peronistas y leales por encima de las judíos

Durante el primer período del gobierno peronista hubieron manifestaciones antisemitas, atentados, ataques a publicaciones judías, profanaciones de tumbas y amenazas a escuelas judías provocadas por ex integrantes del G.O.U., la ALIANZA LIBERTADORA NACIONALISTA y personalidades del antisemitismo más ponzoñoso como Gustavo Martínez Zuviría, director de la Biblioteca Nacional desde 1931 y que continuó en esa función hasta 1955, Oscar  Ivanissevich , el sacerdote Leonardo Castellani y otros conspicuos racistas, todos ellos afiliados peronistas.
Con  respecto a la óptica norteamericana que le adjudicaba a PERÓN  un fuerte sentimiento antisemita y simpatías hacia el nazifascismo,  el historiador israelí RANANN REIN contrapone una visión más matizada, en tanto que Ignacio Klich sostiene que Perón, después de la guerra no tenía ningún interés en ser confundido con un simpatizante del nazismo, más allá de sus simpatías o afinidades personales.

Durante el gobierno peronista las relaciones con la comunidad judía fueron cordiales, la creación del Estado de Israel reforzó el sentimiento nacional judío, las actitudes del Gobierno hacia el nuevo Estado colaboraron para normalizar la vida de la comunidad a pesar de que el antisemitismo no desapareció. La caída del gobierno de Perón, y la sucesión de gobiernos posteriores no atenuaron la presencia del antisemitismo más agresivo.
    
 TACUARA: ANTISEMITISMO NACIONALISTA Y ANTISIONISTA. Entre los años 1959 y 1966 aumentó la violencia antisemita, fueron tiempos muy duros. El secuestro y la posterior ejecución de Adolf Eichman por parte del Estado de Israel, proporcionó la justificación para el recrudecimiento de la acción del nacionalismo nazi en especial de la Guardia Restauradora Nacionalista y de Tacuara más tarde, en su ataque a las instituciones judías. Graciela Ben Dror ha estudiado la influencia que tuvo para el crecimiento del antisemitismo en el país y en otros países de América, la propaganda e influencia del presbítero católico JULIO MEINVIELLE, en los años de la Shoá y también posteriormente. En los años sesenta fue el adalid espiritual e ideológico del violento y activo grupo antisemita Tacuara, integrado por jóvenes de la oligarquía argentina.

Uno de los discípulos de Meinvielle fue JORDÁN BRUNO GENTA, y también tuvo todo el apoyo de la Fundación Pérez Companc. Según escribió Horacio Verbitsky en el periódico Página/12, la compañía  Companc financió la campaña del “propagandista antidemocráticos y antisemita más furibundo de la historia argentina”.

En el año 1959 ARTURO FRONDIZI, se encontraba al  frente de la presidencia, había llegado al poder con el voto del peronismo que había sido proscripto políticamente. Álvaro Alsogaray, le había sido impuesto al Presidente por los militares, y dirigía la política económica con un programa altamente recesivo. Para detener el movimiento huelguístico provocado por las medidas de Alsogaray, se puso en marcha el Plan Conintes, que implicaba la represión política con la intervención del Ejército. Los militares, por su parte, hostigaron permanentemente la política presidencial con treinta y dos planteos militares, demostrando la debilidad de la posición de Frondizi, al que obligaron a instalar en el Gobierno a los sectores recalcitrantemente antiperonistas.

LA REVOLUCIÓN que había tenido lugar en Cuba polarizó las posiciones políticas en la Argentina, generando un fuertísimo sentimiento anticomunista, sumado al que ya tenían, la derecha, la Iglesia y el liberalismo antiperonista.

Desde los inicios de ese mismo año se desató una fuerte escalada de actividades antisemitas, ataques contra la Sociedad Hebraica Argentina, bombas contra el templo de Libertad, en sinagogas de Córdoba y La Plata, la destrucción de un stand de la Facultad de Derecho de la Universidad Hebrea de Jerusalém.

Tacuara y la Unión Cívica Nacionalista organizaron múltiples actos donde se incitaba al ataque y la matanza de judíos. Nunca hubo intervención policial para impedir estos actos a pesar de todas las denuncias de la DAIA. En ese momento se libraba una enconada batalla por parte del estudiantado -Laica contra Libre- contrario a la promulgación de una ley que favoreciera la creación de las universidades privadas y religiosas.
                                           

TACUARA Y LOS ATAQUES CONTRA LOS JUDÍOS Y SUS INSTITUCIONES. El 28 de marzo de 1962 el gobierno de Frondizi cayó por un golpe militar, y fue sucedido por Guido, cuyo gabinete tendrá representantes de la más recalcitrante ultraderecha.

Leonardo Senkman señala que ese fue el momento de mayor actividad antisemita que culminó con el rapto de GRACIELA SIROTA y el tatuaje de esvásticas en su cuerpo. La DAIA determinó un paro de protesta que contó con el apoyo de la inmensa mayoría de las instituciones democráticas del país. Estudiantes judíos y no judíos adhirieron al mismo. La respuesta de Tacuara, publicada en octubre del mismo año, acusaba a los judíos de izquierdistas y capitalistas, señalando la trayectoria anti peronista de la colectividad junto a su gorilismo anti peronista.

A fin de año fueron clausurados el teatro IFT y once instituciones judías del ICUF, la intención era la de confundir a la opinión pública sobre las actividades de la colectividad, la clausura obedeció a una iniciativa de carácter absolutamente antisemita.

En ese mismo año, la LIGA ÁRABE se instaló en la Argentina con Hussein Triki a la cabeza, su objetivo apuntaba a la creación de una división entre la comunidad árabe y la judía y por otra parte hacer una publicidad de hostigamiento contra Israel y el Sionismo. Para el cumplimiento de su propósito se unió a Tacuara, Mazorca y la Guardia Restauradora Nacionalista subsidiando sus actividades.

Sectores del peronismo participaron recurriendo al mismo remanido discurso, relacionando comunismo, judaísmo y sionismo; el peronismo de derecha se embarcó en una militancia fuertemente antisemita. Desde la Secretaría General de la CGT, José Alonso tuvo buen cuidado en señalar que no habían adherido a un homenaje a Triki y a los conceptos vertidos allí.

En 1963 llegó a la presidencia el radical Dr. ARTURO ILLÍA, con el voto peronista proscripto, desde las filas de Tacuara recrudeció la actividad política combativa y antisemita.

En febrero de 1964 fue asesinado un militante de izquierda, judío, RAÚL ALTERMAN, sus padres recibieron una carta de Tacuara: “... nadie mata porque sí nomás, a su hijo lo han matado porque era un perro judío comunista. Si no están conformes que se retiren todos los perros y explotadores judíos a su Judea natal ¿Qué hacen en nuestro país? Estamos hartos de oír las súplicas y llantos pagados por la DAIA y otras instituciones judías al Gobierno…” Un sector del peronismo se identificará con Tacuara, que se incorporó al peronismo sindical y estudiantil sin abandonar su ideología antisemita.

La respuesta de la DAIA, en 1962 fue clara, defendió a los judíos como colectividad y como individuos en peligro. En lugar de reclamar medidas represivas (y uno puede imaginar que la tentación era grande), las declaraciones oficiales judías defendieron “La democracia y sus lagunas" "Empiezan con los judíos para terminar con la democracia”.

_{En este sentido, se puede decir que la DAIA fue más perspicaz que el Gobierno radical que no atinó a dar una respuesta contundente a estas y otras provocaciones que  acabaron con él. (continuará.)}

 _{Historias reales} 

_{LA ENFERMERÍA ENTRE LA ILUSIÓN Y EL DESENCANTO (III.)}

_{LA ENFERMERÍA ARGENTINA.  Fue consecuente con la revalorización de la influencia positiva y exclusiva del ideario de la Iglesia Católica  en  su evolución y desarrollo  hecho que se profundizo con  la ausencia del liderazgo de CECILIA GRIERSON.}

_{LA  ASOCIACIÓN CATÓLICA DE ENFERMERAS (ACE), tomó  la iniciativa de construir asociaciones, para representar los intereses profesionales en el país. Se reservó  para sí este mérito fundacional  que inicia su camino  en el año 1936.}

_{Sin embargo,  la primera organización fue la  Asociación de Enfermeras y Masajistas, (AEM), se conformó en la última década del siglo XIX, y a partir de lo cual “… es garante la idoneidad y moralidad por intermedio del  Servicio de la Asociación de Enfermeras y Masajistas.}

 _{La ACE estableció la celebración del DÍA DE LA ENFERMERÍA en homenaje a la Virgen de los Remedios,  el 21 de noviembre, mediante una iniciativa con la que acordó la ASOCIACIÓN DE ENFERMERAS DIPLOMADAS,(AAED), creada en 1955, en una transformación  de la primera, ampliando así su posibilidad de expansión.}

_{En 1956 tramitaron  ante los funcionarios del gobierno de facto legitimar “su celebración nacional”.}

_{Esta fecha tiene TRES ELEMENTOS SIMBÓLICOS CONTROVERTIDOS que constituyen una provocación.: la significación de la Virgen de los Remedios en la colonización de América, el  carácter religioso exclusivamente católico y el contexto de la dictadura cívico-militar-clerical  del que se vale la organización de enfermería AAED/ACE para legalizar la fecha en pleno quiebre violento del orden constitucional (caída de Perón.)}

_{Vale detenerse, por si lo antedicho fuera poco, en  los dos mandatos de la oración  a nuestra Señora de los Remedios, Patrona de las Enfermeras Argentinas: “Ciñes corona y vistes manto real, para recordarnos que la vida es imposible, sin Obediencia, sin Orden, sin  Autoridad (…) sé Misionera y sé Redentora.” La obediencia, el sometimiento a la autoridad, al orden instituido, es una condición sine qua non para una vida posible. Misionar y redimir, da cuenta del mandato que aparece naturalizado en  las enfermeras que escribieron partes de la historia de los movimientos asociativos.}

_{En principio, esto resulta contradictorio con el código DEONTOLÓGICO de la enfermería, o quizás resulte coherente con la idea del control de las enfermeras para con sus pares, dada la heterogeneidad de sus integrantes y los intereses a los que adhieren.}

_{LA PATRONA de las enfermeras argentinas es la imagen que veneraron los conquistadores. Hernán Cortés la entronizó en 1521 en el centro ceremonial que los aztecas tenían para la veneración de sus Dioses. Por lo tanto, es una  imagen asociada a la violación de la cultura, a la violencia de la invasión. Usurpadora  entronizada de un espacio ceremonial sagrado de otra cultura. Asociada a las pestes, a las enfermedades y a la muerte. Lejana de la salud y la vida.}

_{Durante la peste de 1727, fue proclamada “Patrona Menor de la Ciudad” en Buenos Aires, para conjurar la fiebre tifus. Asociada a la Conquista, la Virgen de los Remedios, sería “por esencia la Virgen española y la patrona de los indígenas, que al abrazar la alianza hispana la toman por especial protectora (….).”} 

_{Renunciando a su cultura y sometidos podrían estar bajo su especial protección. Desde sus inicios las organizaciones de enfermeras excluyen, entre otras cuestiones, las demás creencias religiosas en las filas de las organizaciones profesionales}

_{LA LAICIDAD  ACOMPAÑA LA  FUNDACIÓN DE  ENFERMERÍA MODERNA en Argentina}

 _{LA ESCUELA DE ENFERMERAS ha venido a trastornar el orden reinante,  el ideal era cuando no sabían ni leer ni escribir (…) en la escuela no se instruye, sino se educa (…) …Error es creer que la ignorancia sumisa y rutinaria, la mansedumbre del esclavo sin voluntad, es el mejor cooperador en la asistencia médica dentro de los hospitales y que era el súmmum de la perfección cuando no sabían leer ni escribir..} 

 _{En clara alusión con la injerencia de las órdenes religiosas que regenteaban el trabajo de las enfermeras, cuestionadas permanentemente por Grierson, inscripta abiertamente en la”1º Ola de feministas  donde la laicidad era una condición indispensable en la esfera de la educación.}

_{DESDE ESE LUGAR LAICO Y PROFESIONAL promovía los derechos civiles negados a las mujeres y la formación de enfermeras era campo propicio, quizás aún mejor que en el magisterio. Ella consideraba que los hospitales de Buenos Aires regenteados por las órdenes religiosas y la administración de la Sociedad de Beneficencia, no garantizan las condiciones laborales mínimas para un ejercicio profesional que resguardara los derechos de estos profesionales, así como tampoco garantizaban, según su evaluación, la calidad en la atención de los pacientes que allí acudían.} 

_{Si bien no era explícita la referencia religiosa de la Escuela de Enfermeras de del Ministerio de Salud Pública, cuya directora Teresa María Molina lideró la ACE, lo era en sus imágenes fotográficas y en la  ceremonia iniciática de imposición de tocas.}

_{Rodeada de un halo litúrgico con la presencia de un sacerdote católico que les tomaba el juramento mientras se escuchaba el Ave María de Schubert.}

_{El ritual incluía ofrendar tres rosas que significaban “las virtudes cardinales de nuestras vidas, la blanca rectitud, la amarilla abnegación y la roja sacrificio.”}

_{En la imagen  del texto “JURAMENTO DE IMPOSICIÓN DE TOCAS” del año 1949  aparecen estas tres rosas al pie de una cruz rodeada de un halo de luz sobrenatural.}

_{El acto de juramento comenzaba ante la presencia del sacerdote y cada estudiante  debía pronunciar arrodillada ante el auditorio.}

_{El Padre Cirilo, de la Parroquia de Nueva Pompeya, con palabras conmovidas se dirigió  a la concurrencia, expresando la importancia y el valor de la vocación en la profesión de enfermera, recordando a San Francisco de Asís en su amor hacia el enfermo.}

 _{La misericordia y la piedad cristiana fueron  una constante en sus símbolos, y la vocación, propia de las actividades femeninas en el cuidado del enfermo se entendían  por fuera de recompensa económica alguna.}

_{Según el Dr. Manuel Martín:}

 _{…la misión de la enfermera es ardua, titánica, monótona y cansadora en un ambiente  de dolor, como que es todo materia: por eso debe estar su espíritu bien templado, lleno de bondad y sentimientos generosos para el enfermo, sólo así cumplirá su abnegada misión como corresponde  y solo entonces será recordada en el seno de cada  hogar   con ese afecto particular, con que se recuerda solamente a los buenos, a los que hacen el bien porque tienen un alma grande y generosa  apartada del mezquino  interés material que solo guían a los que trabajan sin vocación esperando el mendrugo para saciar la materia y  nada más.}

_{Expresado en estos términos  desde una publicación oficial de Ministerio de Salud Publica de la Nación en el año 1951 resulta, en principio, contradictorio con el proyecto del sanitarista Dr. CARRILLO  y con las ideas de  la Fundación Eva Perón para  la formación de las enfermeras.}

_{DESPERONIZAR  LA ENFERMERÍA. Existía un claro contraste entre la Escuela de Enfermería de la Fundación Eva Perón, (EEFEP), dirigida por Adelina Fiora,  con la Escuela de Molina, MS, ya que en la primera las asignaturas  estuvieron centradas tanto en temas médicos como políticos, ”es decir, así como la técnica era en la profesionalización de la enfermería, también contribuía a esa profesionalización la formación política.”}

_{La IMAGEN DE ENFERMERÍA PROPUESTA por la escuela de la EEFEP esta  grabada en la tapa del libro “Fundación Eva Perón Escuela de Enfermeras”. Ahí  se muestra a una joven mujer decidida, serena y bella, con uniforme de gala, en un desfile público llevando la bandera nacional que envuelve su cuerpo por efecto del viento, resaltando las formas femeninas. La bandera tiene bordado el nombre de la escuela. Carecen del símbolo de la cruz en uniformes, estandartes u otros distintivos.}

_{Señalan Ramacciotti y Valobra que se pretendía enmarcar las actividades de estas  enfermeras en la nueva teoría de los derechos femeninos en concordancia con la adquisición de ciudadanía política, por lo que el programa de estudios incluía contenidos que también formara a las jóvenes ingresantes pues su futura intervención  tendría ribetes políticos y sociales.}

_{Así como en el programa de la Escuela MS (Molina) se calificaba en cada año de  estudio los aspectos: “Obediencia”, “Aplicación”, y “Aspecto Personal”, en la Escuela de la EEFEP (Fiora) se dictaban cursos “posgraduado”, que incluían una residencia específica habilitando las especialidades en enfermería y una mayor autonomía y experticia en el campo profesional.}

_{La Escuela del Ministerio en su “DECÁLOGO DE LA ÉTICA PROFESIONAL PARA LAS ENFERMERAS” destacó los deberes de estas en la estructura jerárquica de la medicina y su carácter auxiliar.}

_{Abunda en recomendaciones morales e insiste en cualidades naturales, la vocación de servicio y la sensibilidad. En ese discurso la idea de la Enfermería como trabajo remunerado está borrada.}

_{Antagónicamente a esta visión la Escuela de la EEFEP fortalece la idea de la enfermería como un trabajo, una profesión como medio de vida, que hacía a las mujeres independientes, en tanto las egresadas del Ministerio evidenciaban en su Decálogo no tener un claro perfil profesional en términos laborales y seguían encorsetadas en la vocación de servicio a pesar de la reformulación de su Código en 1951, que no varió sustancialmente su núcleo duro.}

_{En contraposición la propia EVA PERÓN había señalado que en el futuro su deseo era  que la Escuela de Enfermeras de la Fundación fuera administrada por la CONFEDERACIÓN GENERAL DEL TRABAJO (CGT), de esta manera quedaba explicitado  que estas enfermeras se relacionaba estrechamente con el mundo del trabajo, involucradas  con la representación de los trabajadores, el espacio de la lucha sindical /gremial  y fuera de la órbita de las entidades de bien público.}

_{---- De los mangos nunca se hablaba…y menos si el sindicalismo fuera el defensor de la ENFERMERÍA}

_{----- Continuará----}

_{(Autor: LA JERINGA ESCÉPTICA.)}